Археологические
материалы в азербайджанской народной медицине
Ахмедова Вафа Шамиль гызы,
диссертант
Азербайджанского государственного университета строительства и архитектуры.
Территория
Азербайджана является одной из этногеографических сфер возникновения и развития
народной медицины. Это подтверждают встречающиеся в отдельных отраслях жизни и
дошедшие до сегодняшнего дня богатые факты. Зарождение народной медицины
параллельно подтверждают различные источники. Археологические материалы также
являются одним из надежных источников изучения народной медицины. Только лишь
археология доказывает и подтверждает богатые традиции народной медицины наших
предков, проведение лечения различных болезней традиционными способами. Необходимо
отметить, что во время археологических раскопов порой были обнаружены отшлифованные
из мрамора сосуды для сурьмы и золотые кисти для нанесения сурьмы. Интерес
вызывает то, что в природе минерал антимонита и редко встречающаяся без примеси
сурьма в былое время использовались не только в качестве средства убранства, но
и лекарства. В средние века смеси сурьмы применялись в качестве
противокашельного и противорвотного лекарства. С этой целью больных поили вином
из чаши, изготовленной из сурьмы.
Во
время археологических раскопок в 1958 году в местожительстве Гаратепе Муганьской
равнины были найдены относящиеся к культурным прослойкам V-I веков до н.э кувшины с загоревшими
рутами. По мнению специалистов, жители того времени пользовались рутами в
качестве лекарства. По их мнению, рутой пользовались для лечения ревматизма,
горячки (лихорадки) и в профилактике некоторых болезней. Найденное вещество
руты дает основание предположить, что древние жители Мугани пользовались им с
одинаковой целью. Значит, методы народного лечения, применяющиеся с древних
времен населением Азербайджана, не теряли свое место и значение в быту и в
последующие времена. Интересно и то, что рута входит в мировую фармакологию, и
по сей день ею пользуются в качестве препарата против простуды, ревматизма и
даже средства против сглаза.
В
1971 году в селе Хачбулаг Дашкесенского района археолог Х.Кесеменли обнаружил
череп, над которым была проведена операция трепанации (от французского слово
означает, вскрытие черепа и полостей костей хирургическим способом). По сведениям
автора, череп относится к концу бронзового и началу железного века, у
которого трех тысячелетняя история. Исследователь черепа Р.Гасымова отмечает,
что искусственная трепанация была проведена вблизи соединения теменной кости с
лобовой [1, 26].
С
этой точки зрения, археологом И.Наримановым были обнаружены интересные раскопки.
По мнению автора, в результате археологических раскопок в селе Эрефли
Агдамского района был обнаружен череп семи тысячелетней истории, относящийся к энеолитскому
периоду, на котором имелись следы трепанации. Без сомнения, здесь имелись и
медицинские инструменты для проведения «хирургической» операции. Следовательно,
можно считать, что древние жители Азербайджана, хотя и примитивными способами, обладали
определенным опытом лечения опухолей, переломов в различных местах человеческого
тела.
Особое
место среди домашних животных в Азербайджане занимали кони. Связанные с конями
народные верования сформировались за многовековой период, и они составляли
часть духовной культуры населения. Это подтверждают проведенные археологические
раскопки на территории Азербайджана. Очевидно, что с древних времен коневодство
играло большую роль в жизни скотоводов, земледельцев и в ремесленничестве. Не
случайно, что еще с древних времен пользовались конным черепом, в качестве талисмана,
защищающего от нечистых сил. Это подтверждают найденные во время археологических
раскопов черепные кости коней. Так, на кладбищах бронзового периода были найдены
кости коней, относящиеся к разным периодам. Такого рода остатки встречаются на
курганах Карабахской и в памятниках Гянджинской территории. На курганах района
Ханлар И.Гуммелевым были обнаружены скелеты коня. На этой территории также были
найдены остатки седла и женских украшений (рядом со своим хозяином) [2, с. 66].
Такие обычаи в Азербайджане были распространены в конце II тысячелетия
до н.э. Кладбища, связанные с верованиями в коня в Гянджечайском бассейне,
Ханкенди, Нахчыванской Автономной Республике, Мугане, Мингечауре, в селе
Чардаглы Шамкирского района и др. территориях. Из этого можно придти к такому
мнению, что еще с древних времен люди своеобразными методами пользовались
народной медициной и верили в изгнание нечистых духов.
Вышесказанные
скелеты коня, найденные на кладбищах, являются доказательством народа веры в
череп коня. Широкие сведения, связанные с верой в коня, и применение этой веры
в народной медицине были отражены в монографии «Кони в азербайджанской
мифологии» Бахлула Абдуллы, а также в посвященной коням диссертации Фархада Гулиева
[3, 6].
С
другой стороны, это было связанно с представлениями людей того периода о потустороннем
мире. В более ранний период, в каменном веке в могиле умершего вместо коня в
каменных ящиках оставляли его череп. Этот обычай был одним из широко распространенных
на Кавказе и им широко пользовались в народной медицине [4, 301].
В
связи с темой исследования с этого этой точки зрения особую важность приобретают
статуи, тесанные из камня (XVI-XVII вв.) в большинстве азербайджанских
районов. Статуи такого рода были обнаружены и в других регионах Кавказа. Э.Пчелина,
приводя примеры из этих статуй, также сообщает о местах, их обнаружении. В 30-х
годах XX
века Э.Пчелина, исследуя кладбища в селах Минкенд, Гарагышлаг, Шелве Лачинской
территории, сообщает об обнаруженных надгробных камнях, тесанных из желтых
камней в форме коня и овца. Все это является показателем большой роли коней как
в народной медицине, так и в хозяйственной жизни азербайджанского народа. Оберегающую
роль играли не только черепные кости, но и тесанные фигуры коней.
Археологические
материалы дают нам многочисленные сведения о народной вере, традициях и обрядах.
Ссылаясь на те или иные археологические исследования, на множество
этнографических материалов, можно определить место их распространения на территории
Азербайджана. Такого рода памятники встречаются во время проведения раскопок в Миль-Карабахской
степях. Образы коня в природных степях вместе с седлом, с воинскими предметами
были найдены в 1927 году М.Агаевым на кладбище Пророков, находившемся на
Миль-Карабахской степи. Это были безногие фигуры коней. К сожалению, автор не
смог раскрыть смысл слов, написанных на камнях. Археологические раскопки встречаются
и в Нахчыванской территории, в Лерикском, Лачынском, Товузском, Газахском,
Гедебекском, Кялбеджарском районах. Хотя эти находки не относились к народной
медицине, однако, без сомнения, ими пользовались в лечении различных болезней.
Этнографические
материалы и найденные, археологические раскопки дают основание предположить,
что по народным убеждениям череп коня обладал неестественными силами. Так, для
защиты от сглаза домов, садов от отдельных недвижимых имуществ, а также ради
благосостояния и для защиты хозяйства от вражеских нападений, череп коня вешали
на стене или в других всевидимых местах. С дугой стороны, на основе археологических
материалов можно сказать, что в некоторых предгорных зонах (Габала, Губа, Гусар
и т.д.) внимание привлекает такой факт, что черепа убитых туров в месте с
рогами или же рога вместе с лобовой костью часто вешаются над дверями
охотников, а в некоторых случаях же, завязываются в качестве бус на шею.
Во
время археологических раскопок на западе города Ханлар были обнаружены могилы,
верхняя часть которых были покрыты деревянными бревнами. Эти могилы относятся к
бронзовому веку. Исследуя остатки бревен, выяснилось, что местные племена пользовались
деревом арчан для ритуала сжигания умерших. Сажать эти деревья на кладбищах,
использовать их сок для напоения больных – все это являются остатками верования
этим деревьям.
При
археологических раскопках были обнаружены вещественные доказательства того, что
в средние века население Азербайджана занималось и ремеслом фармацевта. Так, во
время раскопок в Шамахе были обнаружены различные стеклянные посуды для
изготовления и хранения лекарств, которыми пользовались алхимики как в народной
медицине, так и в фармакологии [4, 174]. Они являются доказательством того, что
еще в XII
веке в Шамахе были развиты области химии и фармакологии и в народной медицине
пользовались различными предметами для лечения разного рода болезней.
Определенная
часть этнографических материалов, обнаруженных при археологических раскопках,
как и вышесказанные материальные образцы, были связаны с примитивными
убеждениями народа. Так, даже обрезки, нарисованные знаки в Азыхской пещере,
относящейся к каменному веку, создают представления о древних обитателях с их верой
в колдовство. «Азыхский человек» пользовался ими как для борьбы против множества
болезней, так и для удачной охоты.
Литература
1.
Qasımova
R. Paliatropoloji materiallarda ibtidai “cərrahiyyə”
üzvləri / Elm və həyat. Bakı, 1988, №
4, c. 26.
2.
Джафарзаде И.М. Элементы археологической
культуры древней Мугани // Известие А.Н.Азерб. ССР. Баку, 1949, №9, с. 39-44.
3.
Abdulla B.A.
Türk mifoloji sistemində daşla bağlı / Azərbaycan
ədəbiyyatşünaslığı problemləri
(Məruzələrin tezisləri). Bakı: Elm, 1993, c.5-6.
4.
Джидди Г.А. Средневековый город Шемаха IX-XVII века. Баку: Элм, 1981. с. 174.
Поступила
в редакцию 16.02.2009 г.