Характерные черты
современного общества как объекта социального управления
Патракова Галина Васильевна,
соискатель кафедры
философии Тюменского государственного университета.
Современные психология, социология, философия, культурология отмечают тенденцию к новым социальным
объединениям – в сообщества (информационные, профессиональные, по интересам,
общим фамилиям и т.п.). Такое общество находит своё осмысление в
философии постмодернизма, где ведущие функции управления оказываются способными
стать и организующим принципом и аспектом рассмотрения своего объекта.
Так,
Ж. Делёз и М.Фуко возвышают контролирующую функцию
управления. Постановка контроля в один ряд с властностью и дисциплинарностью
открывает широкий спектр его возможностей в жизни человека и общества в целом.
В обществе контроля почти каждая структура имеет свой «контрольный пакет акций», а потому смена власти
в любых структурах происходит через захват контроля, а не дисциплинированное
обучение.
Учитывая
древнейшую потребность народа в «зрелищах» и наблюдая тенденцию возрастания
самой потребности, а также всё большей манипулятивности этой потребностью в ХХ
столетии (а в наши дни она только усилилась) Ги Дебор говорит о современном ему обществе как обществе
спектакля. Идеи Ги Дебора
определённым образом перекликаются с «симулякрами» Ж.Бодрйяра, что позволяет расширить «общество спектакля» до
«общества зрелищ», при этом само общество, по словам Дебора,
предстаёт скорее как «зрительское», нежели зрелищное. Более
того, ложность образов не является секретом, а потому сами образы всё больше
демонстрируют свою изменчивую природу, подчиняясь уже ставшему всеобщим
принципу моды. Дебор проводит параллель между рекламой
и сменой политических режимов.
Характеризуя
социальную жизнь как восстание масс, Х.Ортега-и-Гассет
представляет одним из важнейших побудительных мотивов человека массы стремление
к комфорту и безопасности. Такое стремление позволяет представить общество как общество комфорта. Можно говорить о том,
что комфорт из условия благоденственного существования постепенно становится
самоцелью и самоценностью и, будучи ещё и гарантом
безопасности, вступает в противостояние с категорией «риска». С одной стороны,
риск сам по себе становится опасностью широчайшего масштаба, поскольку представляет
собой уже не только угрозу жизни и здоровью, но и угрозу тем экономическим и
бытовым условиям, с которыми человек привык жить, угрозу комфорту. Такая
охватывающая почти все сферы жизни угроза
риска (уже не риск как угроза, а риск как опасность) позволяет взглянуть на
общество как общество риска. С другой, - именно риск становится новой основой солидарности
людей в обществе, утратившем её (солидарности) социальную
Именно
страх становится движущей силой нового общества. И в этом пути люди вновь
солидаризируются, обобщаются, объединяются общей целью, общими методами,
инструментами, информационными структурами. Эти последние постепенно становятся
самостоятельным принципом объединения людей. Но бурный рост и распространение
информационных технологий подчёркивают важность знания в постиндустриальном обществе.
Собранная воедино (в Глобальную сеть) информация о мире обнаруживает свою
противоречивую природу. Это приводит к тому, что Знание становится одной из важнейших потребностей в жизни
человека, что и мотивирует его на поиски и создание «собственного» канала информации.
А это активно используется в управленческой деятельности с середины ХХ столетия.
В
то же время Кастельс приходит к выводу о том, что
современное общество является по сути обществом
сетевых структур, основываясь на «новом» характере экономики, которая тоже
становится информационной. Процесс создания, обработки и тестирования
информации на сегодня становится одним из важнейших экономических процессов. И
речь идёт не только о производстве информации, но и о новых возможностях
коммуникации (массовой коммуникации). Выход на новый – массовый – уровень
средств коммуникативной связи (коммуникаторов) позволяет активно использовать
её (связь) в качестве инструмента управленческой деятельности. Это способствует
формированию общественного мнения, выступающего основой для формирования новых
социальных структур.
Безусловно современный человек
является и членом обществ надзора и контроля, проходя различные медицинские
осмотры, психологические, педагогические и профильные тестирования; он вхож и в
общество спектакля, принимая «правила политической, социальной, культурной
игры» в общество; его присутствие можно обнаружить и в обществе информационных
технологий – на персональной страничке социально-ориентированных сетей, личном веб-сайте, блоге и т.п.; его
жизнедеятельность измерима в системе координат обществ комфорта и риска как
мотивированная общим устремлением к комфорту и безопасности. Но не случайно
риск, информационные технологии, контроль, спектакль называются основой
общества с оговорками, скорее они предстают как формы солидарности, -
солидарной деятельности или недеяния, солидарного
образа или направления мысли.
взрослый малый vzroslyi-malyi.ru
Таким
образом, мы можем говорить, что в современной философии наблюдается сосуществование
множества подходов к формам общественной солидарности, что может быть объяснено
мультисистемностью самого общества. Такой характер
отношений объясняет и сосуществование множества систем, и вхождение конкретного
человека сразу в несколько таких «системных» измерений, Что подразумевает
возможность одновременного использования различных управленческих технологий,
основанных на понимании логики развития и особенностей функционирования социальных
общностей.
Литература
1.
Делез Ж. Логика смысла. – М.: Академия, 1995. – 298 с.
2.
Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. – М.: Магистериум: Касталь, 1996. – 448
с.
Поступила в редакцию 19.01.2010 г.