ISSN 1991-3087
Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100
Яндекс.Метрика

НА ГЛАВНУЮ

Родной язык, книги и Зихия. Топонимика. Этническая интерпретация

 

Шутёмова Нина Анатольевна,

диссертант Кубанского государственного университета, г. Краснодар.

 

The native language, the books and the Zhkcia-Zikcia-Zicia-Zichia. Toponymics. Ethnic interpretation

 

Shytiomova Nina Anatoljevna,

the author of dissertation of Kuban state university, Krasnodar, Russia.

 

Krasnodar tea variety is grown on the plantations in Dagomys and Solokh-Aul, in the Adler District.

 

«Краснодарский чай» выращивают на плантациях Дагомыса и Солох-Аула, под Адлером.

 

«…Зеленчукская надпись — надпись X века на могильной плите, записана ГРЕЧЕСКИМ письмом. Была обнаружена археологом Д. М. Струковым в 1888 году на правом берегу реки Большой Зеленчук. Считается наиболее известным письменным памятником АЛАНСКОГО языка или древнейшим памятником ОСЕТИНСКОГО языка. Иные версии прочтения, в частности, ТЮРКСКАЯ и ЧЕЧЕНО—ИНГУШСКАЯ, появлявшиеся у идеологов фолк-хистори соответствующих народов, не признаны академической наукой… Данная надпись сделана по нормам ясского диалекта (ироно-ДИГ-ОРСКИЙ, с преобладанием в нем черт последнего) осетинского языка. …По мнению М. И. Исаева, Зеленчукская надпись и другие исторические данные дают основание предполагать, что в X—XII вв. у АЛАН-ОСЕТИН уже была своя ПИСЬМЕННОСТЬ на основе ГРЕЧЕСКОГО алфавита (о чём можно судить по регулярности обозначения звуков одними и теми же буквами и сочетаниями букв), однако эта письменная традиция была утрачена в связи с последовавшими историческими событиями….» [10]. Сообщение о том, что «…1396 год — Зихско-Матрахского митрополит Иосиф, находился в Матрахе. В то время И. Шильтбергер писал: «Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру. По ГРЕЧЕСКОМУ вероучению служат Богу на языках ЯССКОМ или АССКОМ, и ЗИХСКОМ или ЧЕРКЕССКОМ», подтверждает ПИСЬМЕННУЮ ТРАДИЦИЮ у АЛАНОВ — АССОВ. Службы в ПРАВОСЛАВИИ ведутся по КНИГАМ (это не языческая устная традиция ВЕД и АВЕСТЫ, записанных ПОЗДНЕЕ по причине изменения языка во времени). В это время уже существует ЦЕРКОВНАЯ переводная литература с ГРЕЧЕСКОГО на ДРЕВНЕРУССКИЙ язык. Кроме того, указывается, что «ЧЕРКАСЫ пятигорские или Чики (Chiki) …исповедуют греческую веру, а службу церковную отправляют на СЛАВЯНСКОМ языке, которым главным образом и ПОЛЬЗУЮТСЯ». Следовательно, в БЫТУ ЧЕРКАСЫ используют СЛАВЯНСКИЙ язык. ДРЕВНЕРУССКАЯ надпись на КАМЕННОМ кресте подтверждает это. Тогда должны существовать ЦЕРКОВНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ книги на АБХАЗО-АДЫГСКОМ языке. Отсутствие книг (письменности) подтвердит, что ЗИХСКИЙ язык — это ДРЕВНЕРУССКИЙ, а ЗИХИ (ДИВЫ) — это МЕСТНЫЕ ДРЕВНЕРУСЫ — «сыны ДИВА—ЗЕВСА» — ДИВИНЫ сыны (ДИВЫ-ЗИХИ). Рассмотрим следующее. «Абха́зо-ады́гские языки́ (Западнокавказские языки) — одна из групп кавказских языков, входящая в северокавказскую надсемью. Включает адыгскую и абхазо-абазинскую ветви и убыхский язык. Наиболее популярна точка зрения о родстве абхазо-адыгских языков с нахско-дагестанскими, с которыми они совместно образуют северокавказскую надсемью. Согласно альтернативной точке зрения, родство с нахско-дагестанскими языками является приобретённым ввиду тесного их соседства и ограничивается в основном ЛЕКСИКОЙ, тогда как на уровне морфологии и фонетики имеются существенные расхождения… В последних работах А. С. Касьяна, 2009—2010, приводятся аргументы в пользу того мнения, что согласно глоттохронологическому анализу прото-абхазо-адыгский и хаттский языки существовали в одно и тоже время и их следует относить к разным ветвям сино-кавказской макросемьи, распад которой приходится на середину 11-го тысячелетия до н. э. В результате этого распада образовались две большие ветви: прото-язык Сино-Тибето-На-Дене и прото-язык Сев.-Кавказско-Баскский и Енисейско-Бурушаски. Затем распад второй ветви Сев.-Кавказско-Баскской и Енисейско-Бурушаски произошел во вторую половину 9-го тыс. до н. э. Касьян сближает хаттский язык именно с протоязыком Енисейско-Бурушаски. Сев.-Кавказско-Баскская ветвь распадается в первой половине 7-го тыс. до н. э. на Баскскую и Северо-Кавказскую ветвь. Распад Северо-Кавказского прото-языка на Прото-Западно-Кавказский и Прото-Восточно-Кавказский произошел около 3800 до н. э. В свою очередь распад Прото-Западно-Кавказского языка на Абхазо-абазинскую, Убыхскую и Адыгскую ветвь произошел около 640 до н. э. Таким образом, как говорилось выше, в один период с хаттским языком (2-е тыс. до н. э.) существовал отдельный Прото-Западно-Кавказский язык, давший начало всем абхазо-адыгским языкам… Автором гипотезы является С. А. Старостин. Данная гипотетическая макросемья объединяет несколько языковых семей и изолированных языков Евразии и Северной Америки. Гипотеза пока не является общепризнанной, но популярна среди лингвистов — сторонников глубинной компаративистики. В частности, в эту макросемью включаются: баскский язык, енисейские языки (небольшая языковая семья в Сибири, из которых живой только кетский язык), языки на-дене (языковая семья индейцев в Северной Америке), абхазо-адыгские языки, с которыми Старостин сближает хаттский язык, нахско-дагестанские языки, с которыми Старостин сближает хуррито-урартские языки, бурушаски (изолированный язык в Пакистане), сино-тибетские языки… Чересполосное распространение абхазо-адыгских языков на довольно обширной территории объясняется историческими фактами, в частности, миграциями их носителей. Мало что известно об их жизни в ДРЕВНЕЕ время. Наиболее вероятными предками абхазо-адыгов были МЕОТЫ, распространённые в античное время на северо-западном Кавказе. После сокрушительных походов гуннов и готов-тетракситов меотские племена были оттеснены в горные районы Закубанья, а само имя меотов вовсе исчезло. На смену ему пришли имена ЗИХОВ и касогов (кашак) — названия КРУПНЫХ местных племён. Возможно, к абхазско-адыгским народам относились также ТАВРЫ — племя, проживавшее в Крыму в эпоху греческой колонизации… Следующей напастью для Западной Грузии и Абхазии стали арабы… Позднее, уже в XVIII веке, часть кабардинцев вернулась обратно и осела на севере современной Карачаево-Черкесии, получив название «беглых» кабардинцев. Уже в советское время за ними закрепился этноним «ЧЕРКЕСЫ», до того обозначавший всех адыгов вообще… Однако и сейчас ни один из абхазо-адыгских языков не имеет в Турции официального статуса, не преподаётся в школе, фактически Н Е имеет ПИСЬМЕННОСТИ …До начала XIX столетия НИ один из абхазо-адыгских языков НЕ ИМЕЛ ПИСЬМЕННОСТИ. Но по некоторым данным, исследователи майкопской культуры приходили к мнению о древнейшей письменности у абхазо-адыгской группы, позднее утраченной. После присоединения к России делаются многочисленные, но довольно разрозненные попытки разработать и применить письменность для отдельных абхазо-адыгских языков на основе кириллицы и арабского письма. После установления советской власти для адыгских языков централизованно ВВОДЯТСЯ алфавиты на арабской основе… При ОТСУТСТВИИ ПИСЬМЕННОСТИ НА АБХАЗО—АДЫГСКИХ языках существовал богатый устный фольклор, который занимал важнейшее место в жизни этих народов. В каждом из них существовали разные типы профессиональных певцов и исполнителей народного творчества, сочинителей…» [9]. Следовательно, отсутствие ПИСЬМЕННОСТИ у представителей АБХАЗО-АДЫГСКИХ языков подтверждает наше предположение, что ЗИХСКИЙ язык, на котором велась ЦЕРКОВНАЯ служба — это ДРЕВНЕРУССКИЙ язык, на котором существовала ЦЕРКОВНАЯ литература и подтверждает наличие ПИСЬМЕННОСТИ (переводных церковных книг) у АССОВ-ЯССОВ («Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру. По ГРЕЧЕСКОМУ вероучению служат Богу на языках ЯССКОМ или АССКОМ, и ЗИХСКОМ или ЧЕРКЕССКОМ»). ««…В VI—IX вв. на их землях существовали епархии в составе Константинопольского патриархата (Зихийская, Никопская и другие епархии). В начале XVI в. сообщается о том, что зихи были христианами, исповедовали «греческую веру», а церковную службу отправляли на СЛАВЯНСКОМ языке, которым главным образом и пользовались…» [11].

 «ШАПСУГИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЧЕРКЕСИИ В Черкесии XVIII — перв. пол …Зихия и этнически, и культурно, и территориально явление гораздо более крупное, чем Шапсугия. Но началась Зихия ровно в тех пределах, в которых столетия спустя обреталась Шапсугия. Расширение Зихии вряд ли было следствием простого завоевания зихами соседних адыгских и абхазских территорий. Хотя и это имело место. Скорее расширение шло за счет добровольного перехода крестьянских масс из своих равнинных княжеств к горцам — зихам. Люди перенимали зихский образ жизни, переставали отличаться от зихов и, в конце концов, это этническое наименование распространилось на всю территорию Западного Кавказа за исключением Абхазии — Абазгии.

Из числа неадыгских групп Зихии необходимо выделить, прежде всего, убыхов и садзов. Грузинские авторы XVII и XVIII веков по инерции продолжали считать, что к северу от Абхазии живет племя джиков, т. е. ЗИХОВ. Итальянские купцы сообщали о каких-то гетских князьях в западных районах Зихии: вполне вероятна их связь с тетрархами Эвдусии V века. Таким образом, если не сами готы, то роды готского происхождения сохранялись на Западном Кавказе весь ЗИХСКИЙ период с V по XV в.

Зихский период в этнической истории Шапсугии содержит в себе очень важные подпериоды: абхазский, грузинский и итальянский или генуэзский. В VIII — X вв. абхазское племенное соседство сменилось на абхазское государственное. Характерно, что царство Абазгов не имело четких границ с Шапсугией — Зихией. Это можно объяснить тем, что садзы и убыхи в зависимости от политической конъюнктуры выбирали себе союзников, то в лице абазгийскиких царей, то в виде зихских племенных вождей. В военно-политическом плане Зихию и Грузию союзниками называть никак нельзя, т. к. тбилисские цари проводили завоевательную политику большую часть отведенного им времени. …оседание итальянцев в Зихии не являлось результатом агрессивных действий и не преследовало каких бы то ни было завоевательных планов. К середине XV в. количество итальянских торговых поселений в Зихии достигло 39. …некоторые современные адыгские и абхазские фамилии берут свое начало от этих знатных беженцев. Генуэзцы с легкостью шли на создание межнациональных браков. В эти века идет адыгское ОСВОЕНИЕ БЫВШЕЙ АЛАНИИ — на карте появляется Кабарда. …Зихские князья ПРАВЯТ в городах Восточного Крыма во второй половине XIII в. …под влиянием монгольского фактора. Адыгское, абазинское, АЛАНСКОЕ население кубанской равнины было вдавлено в 30—40-е годы XIII в. в Шапсугию, система жизнеобеспечения которой оказалась на столь высоком уровне, что не только не последовал голод, но, напротив, адыгский потенциал возрос кратно («ЗИХИЯ — житница» — очень частое словосочетание в итальянских отчетах). Интериано — первый автор (современник и очевидец, что важно), который четко и недвусмысленно указывает, что самоназвание зихов — «адига» — и что турки и татары называют этот народ черкесами. Термин «черкес» был введен, по всей вероятности, монголами либо их тюркскими союзниками в отношении зихов в середине XIII века и постепенно утвердился на протяжении золотоордынского периода. Итальянцы знали его и часто пользовались, но в их этногеографической номенклатуре все же превалирует старое наименование «зихи-Зихия».» [8]

«По лингвистическим данным может быть восстановлен ряд имен индоевропейских божеств: «Бог-отец» (*dyeus phater) — божество ясного неба (индийский Дьяус-питар, балтийский Диевас, греческий Зевс, римский Юпитер, лувийский Тиваз, хеттский Сиу)…» [14]

«….Христианские источники указывают Зихию (Зихия — латинское и греческое название Черкесии) и Абазгию (северная часть совр. Абхазиидо р. Кодор) объектами проповеднической деятельности двух апостолов Христа — Андрея Первозванного и Симона Кананита. С VI века христианство утверждается в Черкесии, где и существует до крушения Византийской империи. …Резиденция Епископа Зихии и Абазгии находилась в Никопсисе (совр. Новомихайловское, на р. Никепсухо Черноморского побережья) на черноморском побережье, где до сих пор сохранились остатки христианского храма… епархиальные центры находились в Фанагории, Матрахе (Таматархе), Зихополисе и Никопсе. Имеются сведения об участии епископов Фанагорийского и Зихийского в церковных соборах ещё в начале VI века. В документах Цареградского Собора 519 года стоит ПОДПИСЬ епископа Фанагорийского ИОАННА, а в материалах Константинопольского Собора 526 года встречается имя Зихийского епископа Дамиана… На протяжении более трех веков (последняя четверть VII—X вв.) епископские кафедры Крыма были подчинены архиепископу Зихии… 1396 год — Зихско-Матрахского митрополит Иосиф, находился в Матрахе. В то время И. Шильтбергер писал: «Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру. По греческому вероучению служат Богу на языках ясском или АССКОМ, и зихском или черкесском» …Однако, несмотря на тысячелетний период …Богом, как и в дохристианские времена, остался Великий Тхьа (Тхьашхо)… черкесская мифологическая покровительница пчеловодства Мелисса сохранила даже греческое имя — «мелисса» по-гречески означает «пчела»…». [15].

«…История адыгов (circassian) уходит своими корнями в глубокую древность … В позднем палеолите (40—35 тыс. лет тому назад)… Большинство учёных уверены, что КИММЕРИЙЦЫ, меоты, синды, ЗИХИ являются ПРЕДКАМИ адыгов (circassian)…» [18]

«…Первоначально епархия находилась в черкесском городе Зихополе. Зихская (Zhkcia, Zikcia, Zicia) епархия была основана не позднее первой трети VI в.. Установлено, что епископ Зихии Дамиан участвовал в работе Константинопольского синода 536 г. вместе с епископом Боспора Иоанном.Епископ черкесов-христиан участвовал в Ферраро-Флорентийском соборе.Другим зихским (черкесским) центром христиантсва была Никопская епархия, основанная в древнем приморское селение, южнее Фанагории, между протоками дельты Кубани, в устье р. Нечепсухо (окрестности г. Туапсе), получившее у греков наименование Никопсис.Кстати именно с Никопсисом церковь связывает легенду об апостольской проповеди в землях Восточного Причерноморья учеников Христа Андрея Первозванного и Симона Кананита. Никопсис упоминается в «Житии апостола Андрея Первозванного», написанного Епифанием Монахом, совершившим паломничество по местам апостольской деятельности святого, в 20—30-е годы IX в… Согласно «Житию», Симон Кананит был убит зихами в Никопсисе в 55 году. В VIII—IX веках являлась архиепископией и включала в свой состав кроме собственно Зихии, Никопскую, Тмутараканскую (Матрахскую), Боспорскую и Херсонесскую епархии. Алексей I Комнин (1081—1118) и патриарх Евстратий (1081—1084) производили административные реформы, в ходе которой из Зихской епархии были выделены следующие архиепископии: Херсона, Сугдеи, Боспора. Также архиепископия Тмутаракани (Матреги) стала независима от ГРЕЧЕСКОГО духовенства крымских городов, тем не менее ей продолжали ставить задачу проповеди христианства среди ЗИХОВ (черкесов), о чём свидетельствуют оставшиеся письменные нотиции… Епархия именуется то по названию города Матраха (Matraca), то по названию страны Zhkcia. Однако Зихский престол не был понижен в ранге автокефальной епископии. В 1984 и 1987 гг. при раскопках Тамани были найдены две вислые свинцовые печати-моливдовула, с надписью «Богородица, помоги Антонию, архиепископу Зихии», который дважды упомянут в константинопольских патриарших актах. Предположительно — Антоний занимал Зихскую кафедру в 40-х — начале 50-х гг. XI в. В конце XI — начале XII вв. на Зихскую кафедру был возведен РУССКИЙ епископ, монах Киево-Печерского монастыря Никола, хотя и Зихская епархия и Русская церковь одинаково были подчинены Константинопольскому патриарху. В конце XIII в. статус Зихской епархии был изменен до возведения в ранг митрополии, так как с 1318 года в источниках упоминается самостоятельный митрополит Зихии с титулом «Зихо-Матархского». Вероятно имело место значительный рост численности паствы и рост влияния митрополии в церковно-административной жизни Константинопольского патриархата. Последние сведения о митрополите Зихии и Матархи «преосвященном» Иосифе относятся к 1396 г….» [12]. «…По церковному преданию святой апостол Андрей Первозванный в 40 г. от Рождества Христова проповедовал христианство среди горских народов: алан, абазгов и ЗИХОВ. Здесь же проповедовал и апостол Симон Кананит, могила которого, согласно церковного предания, находится в г. Никопсисе (п. Новомихайловский Краснодарского края или г. Новый Афон), расположенном между Абхазией и Джигетией. В начале I в. н. э. они проповедовали в Мингрелии и на территории Кубани у ПРИЧЕРНОМОРСКИХ ЗИХОВ и боспорян. Более того, согласно легендам, большинство нартов были христиане… В 1346 г. здесь организуется Зихийская католическая епархия и назначается епископ — францисканец Иоанн. Однако успехи католиков среди местного населения были незначительны. Говоря об этом периоде, Шильтбергер писал: «Земля ЧЕРКЕСОВ населена христианами, исповедующими ГРЕЧЕСКУЮ веру». Ещё в 1396 г. митрополит Зихийско — Матрахский Иосиф имел свою резиденцию в Матрахе (Тамани). С приходом на Кавказ турок в XV в. среди кавказских народов огнем и мечом насаждается МУСУЛЬМАНСТВО. С укреплением Русского государства в Москву неоднократно являются послы адыгов-ЧЕРКЕСОВ с просьбой о помощи. Они высказывают желание восстановить в своем народе христианство,…» [7].

«…Известно только, что епископ епархий Фанагорской и Зихской в начале шестого века упоминаются уже присутствовавшими на Соборах: так, Фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на Цареградском Соборе в 519 г. и подписался под отношением сего Собора к Константинопольскому патриарху Иоанну о возобновлении на священных скрижалях (диптихах) имен некоторых его предшественников, которые он повелел было изгладить, а имя Зихийского епископа Дамиана сохранилось между подписями Собора Константинопольского бывшего под председательством архиепископа Мины в 526 г. Епархия же Тмутараканская и Никопсийская в уставе Льва Премудрого (894—911 гг.) титулуются уже архиепископиями; последняя, т.е. Никопсийская, именуется так же и в более древнем уставе, известном под именем Епифания Кипрского и относимом к VII в. Две из епархий древней Зихии, находившиеся в Фанагории и в Зихополисе, вероятно, к концу настоящего периода упразднены, потому что об них уже нет упоминовения в уставе Льва императора, и соединены с Тмутараканской и никопсийской, а эти две, как видно из того же устава, принадлежали к числу епархий, но их иерархи пользовались титулом независимых». Макарий совершенно необоснованно использует название Тмутаракань в отношении епархии и поселения Таматархи в Западной Зихии. тем более, речь идет об источнике рубежа IX—X вв, тогда как появление здесь руссов относится к последней четверти X в. Впервые внимание на существование целого ряда зихских епархий обратил известный российский византист Ю.А. Кулаковский. Занимаясь разбором свидетельств о готской епархии в Крыму, содержащихся в епархиальных отчетах Константинопольского патриархата (Notitial episcopatuum), ученый обнаружил, что в ряде списков крымские епархии именуются так же, как и епархия в Зихии с центром в Никопсисе. На протяжении нескольких столетий епархии Крыма назывались зихскими. «Непонятно, — отмечал Ю.А. Кулаковский, — почему Херсон, Боспор и Никопсия носят одно и то же название «Епархия Зюхиос», тогда как национальное имя зихи принадлежит только одной, Никопсийской епархии». Однако исследовать столь интересную проблему Кулаковский не стал, а полностью сосредоточил внимание на готской теме. В последующее время проблема также игнорировалась, а ЗИХСКОЕ христианство подчеркивалось лишь в связи с сильно преувеличенным РУССКИМ влиянием в XI веке и изложением этнополитической истории адыгов этого времени. Проблема зихской епархии получила всестороннее освещение в специальном исследовании крупного кавказоведа А.В. Гадло. Он отмечает, что в древнейшем епархиальном списке, датируемом 680—681 гг., Зихскими уже именуются три автокефальные архиепископии, непосредственно подчиненные патриарху Константинополя: Херсон, Боспор и Никопсис. Гадло приходит к выводу, что переименование восточно-крымских епархий было вызвано переподчинением их Никопсии в результате разорения Херсона и Боспора Юстинианом II в 710—711 гг. и последовавшего массового переселения в Восточный Крым ЗИХОВ…. «Все движение НОВОГО НАСЕЛЕНИЯ населения в Крым шло со стороны Тамани, с Кавказа, — пишет Гадло. — И для его этнической атрибуции очень симптоматично, что в потоке переселенцев вместе с булгарами, носителями салтово-маяцкой археологической культуры, двигались также и сугды, как византийцы называли низовых прикубанских адыгов, исконно обитавших на землях древней СинДИКи. В начале VIII в. сугды основали в восточной части побережья поселение, которому дали свое имя — СУг-ДЕЯ (совр. СУ-ДАК)» .ЗИХСКОЕ население в районе Сугдеи было столь значительно, что при патриархе Германе (715—730) здесь была основана новая епископия. Она вошла в состав Зихской епархии, но вскоре отделилась от Никопсийской кафедры. …большой интерес представляет замечание Г. Вернадского о том, что в «Житии» Константина (X в.) говорится о закосневшем в язычестве и в поклонении священному дубу населении города Фулы (совр. Карасубазар в восточном Крыму). «…Гунны, как и фульцы поклонялись священному дубу, и Израэль, как и Константин, срубил его. Согласно Маркварту, поклонение деревьям было широко распространено среди касогов (черкесов) и абасжан, у которых его заимствовали аланы (асы)». Согласно списку епархий, датируемому самым концом VIII века, ЗИХСКАЯ епархия включает не только Херсон и Боспор, но и Сугдею. Представитель епископии Сугдеи присутствовал в 787 году на Вселенском соборе, чаще известном, как Никейский. Рост Зихской епархии в Крыму происходил на фоне понижения статуса старого епархиального центра в Никопсисе. Кафедра Никопсиса была включена в состав Авасгийской (Абазгийской) епархии. На территории зихской епархии была создана епископия Таматархи, курировавшая низовье Кубани, и вошедшая в состав только что образованной митрополии Готии. Создание епископии в Таматархе было вызвано стремлением византийцев не допустить вхождение кубанских адыгов в Абхазское царство, которое на севере быстро дошло до Туапсе и включило в себя никопсийскую епархию. А.В. Гадло приводит грузинский источник — «Житие Або Тбилели» — написанный как раз в конце VIII века, в котором Никопсис фигурирует как северный предел Абхазского царства… Упадок зихской церкви на территории Северо-Западного Кавказа продолжился в IX веке. С этим тезисом согласуется как вышецитированный отрывок из Епифания, так и то обстоятельство, что во второй половине этого столетия Никопсис теряет свою кафедру. И это на том фоне, что весь IX век епархии восточного Крыма именуются зихскими, а в ряде источников и сам Крым — ЗИХИЕЙ. Восстановление Зихской епархии произошло около середины X века, что очевидно связано как с падением могущества Абхазского царства, так и с русскими походами на Хазарию. Центром Зихской епархии стала Таматарха. В этот же период отмечается заметное усиление процессов политической консолидации адыгов. Они всегда стремились к контролю над проливом и удерживали Таматарху вплоть до 1022 года, когда ее занял русский князь Мстислав Владимирович. В XI веке Таматарха продолжала выполнять роль епархиального центра для всей страны адыгов, а в политическом плане была еще столицей одноименного (Тмутараканского) РУССКОГО княжества с неопределенной границей на востоке. Вряд ли ЗИХИ выпустили руссов за пределы Таманского полуострова… Владычество руссов было не долгим. Ш.Б. Ногмов говорит о захвате города адыгами при поддержке ясов (алан или осетин). Сам Ногмов ЯСОВ я считал абазинами и это перекликается с сообщением мусульманского источника XII века об обезском князе в Таматархе. В любом случае, уже в начале XII века русское княжение здесь прекращается. А.В. Гадло отмечает, что в нотициях 1082—1084 гг. епархия называется то по имени города — Таматарха, то по имени страны и основной паствы — Зихия. Еще одно важное заключение Гадло состоит в том, «что появление собственной церковной организации на Руси не затронуло Матрахскую или Зихскую церковь Тмуторокани». И самое главное: «Установление русского княжения в Тмуторокани, по-видимому, вывело Херсон и Боспор, оставшиеся греческими городами, из системы Зихской епархии, что в тот момент, когда Русь принимала в Херсоне (Корсуни) христианство, его церковь еще сохраняла свою связь с Боспором «Зихской церковью Тамани». Это заключительные слова Гадло в этом его исследовании. А они означают, что первое русское крещение произошло в Зихской епархии! В нотациях ок. 980 года Херсон и Боспор фигурируют как части единой Зихской епархии. Предположение о том, что Херсон и Боспор остались греческими городами серьезно противоречит сведениям о тотальных избиениях, устроенных Юстинианом в 705—706 годах («истребить мечом весь народ в Херсоне, Босфоре и других архонствах») и о массовом переселении туда зихов, о котором и пишет столь убедительно Гадло. Он же приводит Феофана Исповедника (начало IX века), который в своей «Хронографии» вполне определенно называет Крым Зихией, так что во время крещения руссов Херсон вряд ли был исключительно греческим городом и его клир вряд ли также был исключительно греческим. О переходе в VIII веке части зихского клира в Крым пишет и в связи с Юстинианом, и в связи с анализом «Жития» Епифания сам А.В. Гадло. На рубеже XII-XIII веков Зихская епархия, наряду еще с некоторыми старыми епархиями Черноморья, переводится в более высокий ранг метрополии. Этот факт является важным свидетельством признания заслуг зихской церкви, а также укрепления политической позиции Зихии во всем регионе Северного Причерноморья. В 1204 г. крестоносцы захватили центр православия Константинополь и дотла разорили его. Государство крестоносцев со столицей в Константинополе, так называемая Латинская империя, просуществовало до 1260 г. Весь этот период византийские анклавы, главным из которых стал Трапезунд, остро нуждались в поддержке православных народов — русских, зихов, абазгов, алан, грузин. В XIV веке византийцы едва сдерживали напор османов и поэтапно теряли свои земли …православие на Северо-Западном Кавказе хирело на глазах. Последнее упоминание о Зихской православной епархии относится к 1398 году … «Отсюда (т.е. из Константинополя — прим. С.Н.), — писал доминиканский монах Юлиан в 1237 году, — через тридцать три дня, прибыли в страну, которая именуется Сихия (Зихия), в город, именуемый Матрика, где князь и народ называют себя христианами, имеющими КНИГИ и священников греческих....». …В 1395 году Иоганн де Галонифонтибус, католический архиепископ Султании, писал о религиозном быте черкесов: «Черкесы имеют свой собственный язык и СВОЮ ПИСЬМЕННОСТЬ. Что касается их религии, то в некоторых обрядах и постах они следуют грекам, пренебрегая всеми другими сторонами религии, ибо они имеют свои собственные культы и обряды… ряд важных обстоятельств: 1) католический иерарх на рубеже XIV—XV веков, т.е. спустя более чем столетие после основания в Зихии первых генуэзских поселений, свидетельствует о превалировании в регионе православия (в сравнении с католичеством); 2) зихи не следуют православию в полном объеме, т.к. имеют свои культы, которым и уделяют больше внимания; …Сведения Голонифонтибуса через 10—15 лет после него подтвердил Ганс Шильтбергер: «Земля черкесов, также при Черном море, населенная христианами, исповедующими греческую веру; тем не менее, они злые люди». Степень христианизации различных регионов Зихии не была одинакова. Особенно активно шло внедрение христианства на побережье. В горах Зихии его успехи носили гораздо более скромный характер. Горцы во всех странах мира отличаются приверженностью к собственным традициям и очень неохотно меняют в них даже самые незначительные элементы. Еще менее они расположены изменять религии своих отцов… Новый важный этап в истории христианской церкви на Северо-Западном Кавказе начался в 60—70-е годы XIII века в связи с появлением в регионе большого числа генуэзцев и других уроженцев Аппенинского полуострова. Этот этап продлился до 70-х годов XV в. и привел к распространении в Зихии — Черкесии католичества… В XII—ХШ вв. италийцы устремились к берегам Северо-Восточного Причерноморья и основали здесь множество торговых факторий… Свое политическое присутствие в регионе генуэзцы старались подкрепить внедрением католичества. Миссионерская деятельность была облегчена давно обозначившимся упадком православной епархии. …Сопротивление ПРАВОСЛАВНЫХ священников было лишено смысла из-за индифферентного отношения к соперничеству двух зихских церквей самого населения. Распространению католичества в Зихии уделяли внимание лично понтифики. В 1320 г., при папе Иоанне XXII, в Кафе была основана епископская кафедра. 1333 годом датируется письмо папы Иоанна XXII, адресованное зихскому князю Верзахту, который был обращен в католичество падре Франческо ди Камерино, проповедовавшим в Восперо (Керчи), где в 1330 г. правил зихский князь Миллен — «усердный приверженец католицизма». Папа благодарил князя Верзахта за «усердие» в пользу католицизма, за распространение новой религии между соседними князьями, оставившими ГРЕЧЕСКУЮ церковь ради католической.

Еще важное обстоятельство, прояснившееся в ходе изучения труда Галонифонтибуса и его библиографии, состоит в том, что архиепископ Зихии — Черкесии не воспринимался папами, как восточный или азиатский. В юрисдикцию архиепископа Султании (в том числе и восьмого по счету Галонифонтибуса) входило католическое население Грузии, Абхазии, Турции (Анатолии), Ирана и Средней Азии (епископские епархии Тифлиса, Севастополя, Табриза, Измира, Сиваса, Самарканда). В этом списке нет Зихии с 1340 года, когда в ней появился свой архиепископ — Жан де Зихи. При всей несоразмерности территорий архиепископатов Зихии и Султании число католиков в них разнилось, скорее всего, не очень сильно, так как в числе паствы де Зихи были сами генуэзские поселенцы. Зихия, в противоположность всем вышеназванным странам, потенциально могла стать полностью католической страной, а в XVI веке уже номинально стала таковой… После того как прекратились связи Зихии с Византией (1453 г.) и Генуей (1475 г.), христианским богослужением, видимо, занимались АДЫГСКИЕ священники, заменившие греков и генуэзцев. Процесс богослужения осложнялся тем, что МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ НЕ ПОНИМАЛИ ЯЗЫКА ПИСАНИЯ… Упоминания об адыгах-священнослужителях содержатся в источниках XVI—XVII веков. Так Дж. Интериано около 1500 года писал о зихах-черкесах, что «священники у них служат, по-своему употребляя греческие слова и начертания, не понимая их смысла». Он отмечал, что… Знатные не ходят в храм до шестидесятилетнего возраста, ибо, живя, как и все они, грабежом, считают это недопустимым, дабы не осквернять церкви. По прошествии этого срока, или около того времени, они оставляют грабеж и тогда начинают посещать богослужения, которые в молодости слушают не иначе, как у дверей церкви, НЕ слезая с КОНЯ.». Если прочесть это свидетельство буквально, то через четверть века после ухода из страны генуэзцев адыги еще имели храмы, но уже не имели ГРАМОТНЫХ священников… А выслушивание проповеди (можно представить, что это была за проповедь!) верхом — это столь красноречивая этнографическая деталь, столь яркое свидетельство варварского-всаднического общества, что дальнейшее захирение христианства носило абсолютно неизбежный характер… И, если Интериано говорит о том, что храм не посещали всадники во цвете лет, то у де Асколи (начало XVII в.), префекта доминиканской миссии в Кафе, отмечена еще одна яркая этнографическая деталь, которую с полной уверенностью можно отнести и к периоду Интериано… Представители этой смешанной генуэзско-черкесской общины… в XVIIвеке … у них были католические храмы и они хорошо знали «Отче наш» и «Богородицу» ПО-ЛАТЫНИ… До прибытия доминиканцев часть черкесо-франков перешла в православие. «…Эти шугуены умеют читать немножко ПО-ГРЕЧЕСКИ, чему их духовные отцы или сами они научились в Татарии (т.е. Крыму — прим. С.Н.). Право, не знаю, отчего священники из других стран не могли удержаться среди них; …или же по причине их убогого и как бы шипящего языка, труднее которого нет другого в мире…». В этом отчете обращает на себя внимание факт явной деградации христианской церкви: в Черкессии 30-х годов XVII века уже нет храмов и нет образованных священников. Но это еще христианская страна: …Христианские праздники оказались наиболее живучим переживанием былой христианской эпохи в истории Зихии—Черкесии… «В Черкесии священнослужители отнюдь не представляют собой какой-то обособленной касты: в молодости они проливают кровь в боях, да и в старости, при появлении неприятеля, они вновь берутся за оружие» …Затем, в 40-е годы XIX века, Л.Я. Люлье констатировал, что многие адыгские праздники носят следы христианства: «Кутиш (1ут1ыжь) — празднуются обыкновенно ранней весной, в соответствии нашей Пасхе. Перед праздником две недели воздерживаются от употребления яиц в пищу, в праздник же яйца составляют непременную принадлежность стола». Свидетельством былой христианской эпохи на Северо-Западном Кавказе являются археологические памятники. Такие как остатки церквей, часовен. Кроме этого сохранились КАМЕННЫЕ кресты и надгробные плиты с ГРЕЧЕСКИМИ надписями христианского содержания. Такие кресты обнаружены в районе Анапы, в долине р. Шепси . Показателен в этом отношении пашковский кувшин с юстиниановским крестом на дне. Оценивая степень утверждения христианства, следует отметить, что религия не нашла глубокого проникновения и народом была воспринята лишь внешняя форма, т.е. не укоренилась идеология, а распространилась, в основном, обрядовая система….» [19]

Кресты с ГРЕЧЕСКИМИ надписями, а не на ДРЕВНЕРУССКОМ. Следовательно, служба на ЗИХСКОМ языке — это на ПИСЬМЕННОМ ДРЕВНЕРУССКОМ («на ЗИХСКОМ и ЯССКОМ» — это ПИСЬМЕННЫЕ ЯЗЫКИ, с ПЕРЕВОДНЫМИ ЦЕРКОВНЫМИ книгами, служба по книгам на ЭТИХ ПИСЬМЕННЫХ ЯЗЫКАХ). ТОГДА ЗИХИЯ (ДИВИЯ)-(ЗЕВС=ДИВ) — это ЗИХИ-РУСЫ-ДИВЫ-ДАКИ (ныне РОД и племя—РУССКИЙ КАЗАК ДИВИН).

Таким образом, регистрируется следующее. «..Важнейшим АРГУМЕНТОМ норманнской теории является сочинение византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (949 г.), где приводятся названия днепровских порогов на ДВУХ ЯЗЫКАХ: росском и славянском, и толкование названий на греческом… При этом Константин сообщает, что славяне являются «данниками» (пактиотами — от лат. pactio «договор») росов. Этим же термином характеризуются сами же росские КРЕПОСТИ, в которых жили росы… городище Старой Ладоги археологами обнаружены предметы эпохи первых Рюриковичей с изображением СОКОЛА, возможно позднее ставшее символическим трезубцем — гербом Рюриковичей. Похожее изображение сокола отчеканено на английских монетах датского конунга Анлафа Гутфритссона (939—941 гг.)… Возможные лингвистические доказательства… Целый ряд слов древнерусского языка имеет ДОКАЗАННОЕ древнескандинавское происхождение. ТИУН» [13]; «…ПАМЯТНИКОМ является большой КАМЕННЫЙ КРЕСТ с высеченными на нём ДРЕВНЕРУССКИМИ БУКВАМИ и датой, устанавливаемой, как 1041 год. Крест был ВРЫТ в древности в землю… берега реки ЕГОРЛЫК… у нынешнего ПРЕГРАДНОГО Красногвардейского района… На СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ… найдено несколько ДВУСТВОРЧАТЫХ КРЕСТОВ ДРЕВНЕРУССКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ… окрестностей КИСЛОВОДСКА — датируется 12 веком… БРОНЗОВЫЙ КРЕСТ, датирующийся 13 веком, с НАЧЕРТАНИЯМИ СЛАВЯНСКИХ БУКВ …в окрестностях БУДЁННОВСКА… средневекового города МАДЖАРЫ…» [1. С. 55]; «… Некоторые кавказоязычные исследователи отмечают, что службы в храмах Северного Кавказа велись на ДВУХ ЯЗЫКАХ. «…1396 год — Зихско-Матрахского митрополит Иосиф, находился в Матрахе. В то время И. Шильтбергер писал: «Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру. По ГРЕЧЕСКОМУ вероучению служат Богу на языках ЯССКОМ или АССКОМ, и ЗИХСКОМ или ЧКРКЕССКОМ» (Источник — Виноградов И. Преосвященный Иеремия. Нижний Новгород, 1886). Однако, несмотря на тысячелетний период христианства и существование церковного института, христианским этот период в истории Черкесии можно назвать лишь условно, так как Иисус Христос (Ауш Джерыдже — Иисус Греческий), так и не став центральной фигурой пантеона, лишь пополнил черкесскую мифологию…» [15]; «… Сигизмунд фон Герберштейн, посол германского императора, посетивший Великое княжество Московское в 1517 и в 1526 гг., рассказывал, что там, где Кавказский хребет упирается в южный рукав Кубани, в горах жили ЧЕРКАСЫ пятигорские или Чики (Chiki): «… Этот народ, надеясь на защиту своих гор, не оказывает послушания ни туркам, ни татарам. Русские утверждают, что это христиане, что они живут по своим обычаям, ни от кого не зависят, исповедуют ГРЕЧЕСКУЮ веру, а службу ЦЕРКОВНУЮ отправляют на СЛАВЯНСКОМ языке, которым главным образом и ПОЛЬЗУЮТСЯ. — Сигизмунд фон Герберштейн («Записки о Московии». XVI в.)…» [11]; «… Грузинские АВТОРЫ XVII и XVIII веков по ИНЕРЦИИ продолжали считать, что к северу от Абхазии живет ПЛЕМЯ ДЖИКОВ, т. е. ЗИХОВ …В VIII — X вв. абхазское племенное соседство сменилось на абхазское государственное. Характерно, что царство Абазгов не имело четких ГРАНИЦ с Шапсугией — ЗИХИЕЙ. В военно-политическом плане ЗИХИЮ и Грузию союзниками называть никак нельзя, т. к. тбилисские цари проводили ЗАВОЕВАТЕЛЬНУЮ политику большую часть отведенного им времени. В эти века идет АДЫГСКОЕ ОСВОЕНИЕ БЫВШЕЙ АЛАНИИ — на карте появляется Кабарда. …ЗИХСКИЕ князья ПРАВЯТ в городах Восточного Крыма во второй половине XIII в. …под влиянием монгольского фактора. Адыгское, абазинское, АЛАНСКОЕ население кубанской равнины было вдавлено в 30—40-е годы XIII в. в Шапсугию, Интериано — первый автор (современник и ОЧЕВИДЕЦ, что важно), который ЧЁТКО и недвусмысленно указывает, что САМОНАЗВАНИЕ ЗИХОВ — «А-ДИГ-а» — «адига» — и что турки и татары называют этот народ ЧЕРКЕСАМИ. Термин «черкес» был введен, по всей вероятности, монголами либо их тюркскими союзниками в отношении ЗИХОВ в середине XIII века и постепенно утвердился на протяжении золотоордынского периода. ИТАЛЬЯНЦЫ знали его и часто пользовались, но в их этногеографической номенклатуре все же превалирует старое наименование «ЗИХИ-ЗИХИЯ»» [8]; «ШАПСУГИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЧЕРКЕСИИ В Черкесии XVIII — перв. пол «…История адыгов (circassian) уходит своими корнями в глубокую древность …В позднем палеолите (40—35 тыс. лет тому назад) Большинство учёных уверены, что КИММЕРИЙЦЫ, меоты, синды, ЗИХИ являются ПРЕДКАМИ адыгов (circassian)…» [18]; «…раскопках Тамани были найдены две вислые свинцовые печати-моливдовула, с надписью «Богородица, помоги Антонию, архиепископу Зихии», который дважды упомянут в константинопольских патриарших актах. Предположительно — Антоний занимал Зихскую кафедру в 40-х — начале 50-х гг. XI в. В конце XI — начале XII вв. на Зихскую кафедру был возведен РУССКИЙ епископ, монах Киево-Печерского монастыря Никола, хотя и ЗИХСКАЯ епархия и РУССКАЯ церковь ОДИНАКОВО были подчинены Константинопольскому патриарху. В конце XIII в. статус Зихской епархии был изменен до ВОЗВЕДЕНИЯ в ранг митрополии, так как с 1318 года в источниках упоминается самостоятельный митрополит Зихии с титулом «Зихо-Матархского». Вероятно имело место значительный рост численности паствы и рост влияния митрополии в церковно-административной жизни Константинопольского патриархата. Последние сведения о митрополите Зихии и Матархи «преосвященном» Иосифе относятся к 1396 г….» [12]; «…Непонятно, — отмечал Ю.А. Кулаковский, — почему Херсон, Боспор и Никопсия носят одно и то же название «Епархия Зюхиос», тогда как национальное имя ЗИХИ принадлежит только одной, Никопсийской епархии». Однако исследовать столь интересную проблему Кулаковский не стал, а полностью сосредоточил внимание на готской теме. В последующее время проблема также игнорировалась, а ЗИХСКОЕ христианство подчеркивалось лишь в связи с сильно преувеличенным РУССКИМ влиянием в XI векев 710—711 гг. и последовавшего массового переселения в Восточный Крым ЗИХОВ… сугды, как византийцы называли низовых прикубанских адыгов, исконно обитавших на землях древней СинДИКи. В начале VIII в. сугды основали в восточной части побережья поселение, которому дали свое имя — СУг-ДЕЯ (совр. СУ-ДАК)». ЗИХСКОЕ население в районе Сугдеи было столь значительно, что при патриархе Германе (715—730) здесь была основана новая епископия. Она вошла в состав Зихской епархии, но вскоре отделилась от Никопсийской кафедры. …Согласно списку епархий, датируемому самым концом VIII века, ЗИХСКАЯ епархия включает не только Херсон и Боспор, но и Сугдею. Представитель епископии Сугдеи присутствовал в 787 году на Вселенском соборе, чаще известном, как Никейский. Рост Зихской епархии в Крыму происходил на фоне понижения статуса старого епархиального центра в Никопсисе. Во второй половине этого столетия Никопсис теряет свою кафедру. И это на том фоне, что весь IX век епархии восточного Крыма именуются зихскими, а в ряде источников и сам Крым — ЗИХИЕЙ. Восстановление Зихской епархии произошло около середины X века, что очевидно связано как с падением могущества Абхазского царства, так и с русскими походами на Хазарию. Центром Зихской епархии стала Таматарха... В 1395 году Иоганн де Галонифонтибус, католический архиепископ Султании, писал о религиозном быте черкесов: «ЧЕРКЕСЫ имеют свой собственный язык и СВОЮ ПИСЬМЕННОСТЬ. Что касается их религии, то в некоторых обрядах и постах они следуют ГРЕКАМ…».

«После того как прекратились связи Зихии с Византией (1453 г.) и Генуей (1475 г.), христианским богослужением, видимо, занимались АДЫГСКИЕ священники, заменившие греков и генуэзцев. Процесс богослужения осложнялся тем, что МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ НЕ ПОНИМАЛИ ЯЗЫКА ПИСАНИЯ… Упоминания об адыгах-священнослужителях содержатся в источниках XVI—XVII веков. Так Дж. Интериано около 1500 года писал о зихах-черкесах, что «священники у них служат, по-своему употребляя ГРЕЧЕСКИЕ слова и начертания, не понимая их смысла»; «Если прочесть это свидетельство буквально, то через четверть века после ухода из страны генуэзцев адыги еще имели храмы, но уже не имели ГРАМОТНЫХ священников». «В 1395 году Иоганн де Галонифонтибус, католический архиепископ Султании, писал о религиозном быте черкесов: «ЧЕРКЕСЫ имеют свой собственный язык и СВОЮ ПИСЬМЕННОСТЬ. Что касается их религии, то в некоторых обрядах и постах они следуют ГРЕКАМ, пренебрегая всеми другими сторонами религии, ибо они имеют свои собственные КУЛЬТЫ и обряды», «Отсюда (т.е. из Константинополя — прим. С.Н.), — писал доминиканский монах Юлиан в 1237 году, — через тридцать три дня, прибыли в страну, которая именуется Сихия (ЗИХИЯ), в город, именуемый Матрика, где князь и народ называют себя христианами, имеющими КНИГИ и священников греческих...». «А.В. Гадло отмечает, что в нотициях 1082—1084 гг. епархия называется то по имени ГОРОДА — Таматарха, то по имени СТРАНЫ и основной ПАСТВЫ — ЗИХИЯ. Еще одно важное заключение Гадло состоит в том, «что появление собственной церковной организации на Руси не затронуло Матрахскую или Зихскую церковь Тмуторокани». И самое главное: «Установление русского княжения в Тмуторокани, по-видимому, вывело Херсон и Боспор, оставшиеся ГРЕЧЕСКИМИ городами, из системы Зихской епархии, что в тот момент, когда Русь принимала в Херсоне (Корсуни) христианство, его церковь еще сохраняла свою связь с Боспором «Зихской церковью Тамани». Это заключительные слова Гадло в этом его исследовании. А они означают, что первое русское крещение произошло в Зихской епархии! В нотациях ок. 980 года Херсон и Боспор фигурируют как части ЕДИНОЙ Зихской епархии». «ученый обнаружил, что в ряде списков крымские епархии именуются так же, как и епархия в Зихии с центром в Никопсисе. На протяжении нескольких столетий епархии Крыма назывались ЗИХСКИМИ. «Непонятно, — отмечал Ю.А. Кулаковский, — почему Херсон, Боспор и Никопсия носят одно и то же название «Епархия Зюхиос», тогда как национальное имя ЗИХИ принадлежит только одной, Никопсийской епархии». «… Фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на Цареградском Соборе в 519 г… имя Зихийского епископа Дамиана сохранилось между подписями Собора Константинопольского бывшего под председательством архиепископа Мины в 526 г. Епархия же Тмутараканская и Никопсийская в уставе Льва Премудрого (894—911 гг.) титулуются уже архиепископиями; последняя, т.е. Никопсийская, именуется так же и в более древнем уставе, известном под именем Епифания Кипрского и относимом к VII в.», «Макарий совершенно необоснованно использует название Тмутаракань в отношении епархии и поселения Таматархи в Западной Зихии. Тем более, речь идет об источнике рубежа IX—X вв, тогда как появление здесь руссов относится к последней четверти X в.», «они означают, что ПЕРВОЕ русское крещение произошло в Зихской епархии.».

Итак, суммируем. Анализ ЗИХСКОГО и ясского ЯЗЫКОВ по данным источникам. На Кавказе «весь ЗИХСКИЙ период с V по XV в.»

Ранний период

(ок. 222 г.) — «Фома получил в удел Парфию, Андрей — Скифию, Иоанну досталась Азия»; археологические данные о районе, где предположительно находился город (у с. Новомихайловского близ Туапсе), была крепость, в центре которой располагалось большое каменное здание, напоминающее базиликальный храм; четыре епархии:1) в Никопсисе, отождествляемого с Анакопией, близ нынешнего Сухума; 2) в Матрахе (нынешней Тамани); 3) в Зихополисе, по мнению ряда исследователей — у Геленджикского залива; 4) в Фанагории; в 519 г. Фанагорийский епископ Иоанн присутствовал на Цареградском Соборе» в 526 г. имя Зихийского епископа Дамиана сохранилось между подписями Собора Константинопольского;

7 век

654—655 гг. «…БАЛАМИ сообщает, что арабы воевали в ОБЛАСТЯХ БАЛАНДЖАР, ДЖУРАН и РУС на КАВКАЗЕ… » [2. С. 54]

654—655 гг. …правитель ДЕРБЕНТА Шахрияр (ШАХР-БАРАЗ) заявлял арабам, напавшим на Дербент в 654—655гг.: «Я нахожусь между двумя врагами. ОДНИ из них ХАЗАРЫ, другие РУСЫ… Кроме жителей этих местностей, нет других, кто умел бы воевать с ними»… Эти САМЫЕ РАННИЕ сообщения о РУСАХ в ПРИКАСПИИ и на Северном Кавказе передают АРАБСКИЕ писатели. Учёные считают, что уже в 7 веке… Для истории важно, что край связывают с территорией Прикумья… на востоке Ставропольской возвышенности…» [2. С. 54]

«618 г. — …в осаде Константинополя …эту осаду ХРОНИКИ ТИФЛИССКОГО собора приписывают именно РУСАМ …отмахнуться от этого сообщения как от «ПОЗДНЕГО», ЧТО и ДЕЛАЮТ ИСТОРИКИ-НОРМАНИСТЫ… Но, ВО-ПЕРВЫХ, это сообщение подтверждается византийским… В то же время СИРИЙСКИЙ писатель Псевдозахария Ритор упоминает о народе РУС, что соседствует с амазонками… ошарашивает описание РУСОВ Псевдозахарией — у него это народ ВЕЛИКАНОВ…» [4. С. 29—31].

627 г. — Армянский историк «слышит от осаждающих Партаву воинов… СЛАВЯНСКУЮ речь… (ТИУН, САЛО — авт.)» [5. С. 221]

 644г. — правитель Дербента Шахрияр упоминает в письме арабскому правителю РУСОВ и ХАЗАР, которых он не пропускает в ЗАКАВКАЗЬЕ [5. С. 221]

 844 — таможенник халифата ибн Хардабег описывает РУССКИХ купцов, приходящих в Багдад с КАСПИЯ» [5. С. 221].

 8 век

«…По византийским данным на Тамани уже в 8 веке существовала РУССКАЯ епархия Таметарха (Тьмутаракань… Средоточием тмутараканских (таманских) РУСОВ был «ГОРОД РУСИЯ в устье РУССКОЙ реки», согласно сведениям греческих, византийских и арабских писателей… в 860г…» [2. С. 54].

894—911 гг. — Епархия же Тмутараканская и Никопсийская в уставе Льва Премудрого титулуются уже архиепископиями; «об источнике рубежа IX—X вв, тогда как появление здесь руссов относится к последней четверти X в.»

 Авторы недоумевают. Однако древние русы — ДИВЫ-ЗИХИ являлись ПРЯМЫМИ потомками кавказских ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ — ДИВОПОКЛОННИКОВ. (по Авесте — в восьми ПЕЩЕРАХ Прикаспия — КАВКАЗА).

Надписи.

 XI в. — в Тамани — «две вислые свинцовые печати-моливдовула, с надписью «Богородица, помоги Антонию, архиепископу ЗИХИИ»

ДАЛЕЕ ПЕРИОД, когда имеется ПИСЬМЕННОСТЬ — церковные ПЕРЕВОДНЫЕ книги, служба ведётся по ЦЕРКОВНЫМ книгам на МЕСТНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ЯЗЫКАХ — (древнерусском—ЗИХСКОМ и ЯССКОМ—аланском); кресты на ДРЕВНЕРУССКОМ языке (кресты Будённовска и т.д.)

8 век —11 вв.

12 (или 4 век) — СЛАВЯНСКИЕ БУКВЫ — СЛАВЯНСКАЯ (ЗИХСКАЯ—ДИВСКАЯ) ПИСЬМЕННОСТЬ «…Этокский памятник (Этокская статуя, Статуя Дука-бек, Монумент Буса) — гранитный памятник высотой 2,65 м, покрытый рисунками и резными надписями. Время создания — IV век н. э. (по иным данным XII в.). Памятник… от дороги Нальчик-Пятигорск, у нынешнего селения Этоко. Изваяние воина стояло на КУРГАНЕ, рядом вытекал источник и проходила дорога. Очень грубо изображает человеческую фигуру с руками до самого пояса, а ниже пояса видна надпись. Она тем более интересна, что начертана на НЕИЗВЕСТНОМ языке буквами, составленными частью из ГРЕЧЕСКИХ, а частью из СЛАВЯНСКИХ. После подписи высечены разные грубые фигуры. Одна изображает двух рыцарей. Лицо у статуи похоже не на монгольское, ибо нос длинен, и не на черкесское, будучи слишком кругло. Но что всего любопытнее и что может привести к разным заключениям, то это изображение маленького КРЕСТА, находящееся на задней части воротника…» [17]

8 век — САРМАТСКИЕ ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ НАДПИСИ. «…ХАЗАРЫ — ТЮРКИ, точнее, ОТУРЕЧИВШИЕСЯ, ТЮРКОЯЗЫЧНЫЕ СКИФЫ и САРМАТЫ. Эта версия сейчас принята большинством, ХОТЯ считавшиеся РАНЕЕ ТЮРКСКИМИ РУНИЧЕСКИЕ НАДПИСИ, найденные на территории каганата, оказались ИМЕННО САРМАТСКИМИ… А на западных границах … обитали и собственно СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА… ДОНА и КУБАНИ… В начале 8 столетия…» [6. С. 59—61]. Следовательно, ХАЗАРЫ — это ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ сарматские и славянские имена с ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ САРМАТСКОЙ ПИСЬМЕННОСТЬЮ. После прихода тюрок — часть из них становится тюркоязычной (аналогично и с пришедшими позднее представителями кавказской языковой семьи — приняли имя проживавшего ранее народа — племени ДИВОВ-ТАОХОВ-ЗИХОВ-ДАКОВ — дословно — «сыны ДИВА-ТАОХА-ЗЕВСА-ДАКА»). Тогда это ДРЕВНЯЯ территория индоевропейцев — СЛАВЯН, СКИФОВ и САРМАТОВ. Это подтверждается следующим.

 1083 г. — «…у жены на печати — «греческая надпись: (Господи, помоги рабе твоей Феофании, архонтиссе Росии, Музалониссе)» — « «de Theophano Mouzalon, archontissa de Russie», а у мужа — «печати Олега подтверждают сложившуюся ситуацию: «Господи, помоги Михаилу, архонту Матархи, Зихии и всей Хазарии», причём печати Олега, в крещении Михаила, принадлежат к типу печатей наместника византийских императоров…». Следовательно, «archontissa de Russie , архонтиссе РОСИИ» = « архонту Матархи, ЗИХИИ и всей Хазарии». Таким образом, в 1083 году — «РОСИЯ-РУССИЯ» — это «Матарха, ЗИХИЯ и вся Хазария», или

 1083г. — РОСИЯ=МАТАРХА, ЗИХИЯ и ХАЗАРИЯ

 10 век

945 г. — «…союз РУСИ с АЛАНАМИ, существовавший ещё с 945 года…» [3. С. 56—57].

11 век

1041 год — «…ПАМЯТНИКОМ является большой КАМЕННЫЙ КРЕСТ с высеченными на нём ДРЕВНЕРУССКИМИ БУКВАМИ и датой, устанавливаемой, как 1041 год. Крест был ВРЫТ в древности в землю… берега реки ЕГОРЛЫК… у нынешнего ПРЕГРАДНОГО Красногвардейского района …» [1. С. 55].

1067г. — «Тмутараканский камень — мраморная плита с высеченной на ней КИРИЛЛИЧЕСКОЙ надписью на ДРЕВНЕРУССКОМ языке, найденная в 1792 год на Таманском полуострове адмиралом П. Пустошкиным: «В лето 6576 индикта 6 Глеб князь мерил море по леду от Тмутороканя до Корчева 14000 сажен»… В надписи речь идёт о Тмутараканском князе Глебе Святославиче…» [16]

1083 — «…Из Тмутаракани пошли вислые свинцовые печати ТМУТАРАКАНСКОГО князя Олега Святославича, монеты с его ИМЕНЕМ, ПЕЧАТЬ ЕГО ЖЕНЫ Феофании Музалон, по происхождению византийской принцессы с надписью «Господи помози рабе твоей Феофании Музалон, архонтиссе (правительнице) РУСИИ». Эти вещи относятся к 11 веку, как и знаменитая плита с надписью князя Глеба… 1067… Глеб, измеривший ширину Керченского пролива… с 1083 года — Олег Святославич…» [3. С. 56—57] .

13 век — «БРОНЗОВЫЙ КРЕСТ, датирующийся 13 веком, с НАЧЕРТАНИЯМИ СЛАВЯНСКИХ БУКВ… в окрестностях БУДЁННОВСКА… средневекового города МАДЖАРЫ…» [1. С. 55]

13—14 вв.

1318 года «в источниках упоминается самостоятельный митрополит Зихии с титулом «Зихо-Матархского».

в 1237 г. — «через тридцать три дня, прибыли в страну, которая именуется Сихия (Зихия), в город, именуемый Матрика, где князь и народ называют себя христианами, имеющими КНИГИ и священников греческих…»

1395 г — «Иоганн де Галонифонтибус, католический архиепископ Султании, писал о религиозном быте черкесов: «Черкесы имеют свой собственный язык и СВОЮ ПИСЬМЕННОСТЬ»

1396 год — «Шильтбергер писал: «Земля черкесов населена христианами, исповедующими греческую веру. По греческому вероучению служат Богу на языках ясском или АССКОМ, и ЗИХСКОМ или черкесском».

1517—1526 гг. — «Черкасы- Чики» — «исповедуют греческую веру, а службу церковную отправляют на СЛАВЯНСКОМ языке, которым главным образом и ПОЛЬЗУЮТСЯ»

То есть, ЗИХСКИЙ — это индоевропейский ДРЕВНЕРУССКИЙ-СЛАВЯНСКИЙ (книги и СЛУЖБА на церковнославянском — старославянском), а ЯССКИЙ — это индоевропейский аланский — («Данная надпись сделана по нормам ясского диалекта (ироно-ДИГ-ОРСКИЙ, с преобладанием в нем черт последнего) осетинского языка. …По мнению М. И. Исаева, Зеленчукская надпись и другие исторические данные дают основание предполагать, что в X—XII вв. у АЛАН-ОСЕТИН уже была своя ПИСЬМЕННОСТЬ на основе ГРЕЧЕСКОГО алфавита (о чём можно судить по регулярности обозначения звуков одними и теми же буквами и сочетаниями букв)»).

15—16 вв. — под именем ЗИХОВ (ЧЕРКЕСОВ) выступают ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ — КАВКАЗСКАЯ языковая семья (как АДАЙЦЫ—КАЗАХИ). Часть РОДА ДИВА—ЗИХА входит в состав АДЫГОВ (сохранив основу ДИВ-ДЫЙ-ДЫГ-ЗИХ—ТАОХ) — (« уже в XVIII веке, часть кабардинцев вернулась обратно и осела на севере современной Карачаево-Черкесии, получив название «беглых» кабардинцев. Уже в советское время за ними закрепился этноним «ЧЕРКЕСЫ», до того обозначавший всех адыгов вообще… Однако и сейчас ни один из абхазо-адыгских языков не имеет в Турции официального статуса, не преподаётся в школе, фактически Н Е имеет ПИСЬМЕННОСТИ …До начала XIX столетия НИ один из абхазо-адыгских языков НЕ ИМЕЛ ПИСЬМЕННОСТИ. Но по некоторым данным, исследователи майкопской культуры приходили к мнению о древнейшей письменности у абхазо-адыгской группы, позднее утраченной. После присоединения к России делаются многочисленные, но довольно разрозненные попытки разработать и применить письменность для отдельных абхазо-адыгских языков на основе кириллицы и арабского письма. После установления советской власти для адыгских языков централизованно ВВОДЯТСЯ алфавиты на арабской основе… При ОТСУТСТВИИ ПИСЬМЕННОСТИ НА АБХАЗО—АДЫГСКИХ языках существовал богатый устный фольклор».

То есть, НЕ могли проводиться церковные службы на АБХАЗО-АДЫГСКИХ языках, так как у них ОТСУТСТВОВАЛА ПИСЬМЕННОСТЬ и ПЕРЕВОДНАЯ церковная литература.

(1453 г.) и Генуей (1475 г.) — «АДЫГСКИЕ священники, заменившие греков и генуэзцев. Процесс богослужения осложнялся тем, что МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ НЕ ПОНИМАЛИ ЯЗЫКА ПИСАНИЯ»

XVI—XVII вв. — «около 1500 года писал о ЗИХАХ-ЧЕРКЕСАХ, что «священники у них служат, по-своему употребляя ГРЕЧЕСКИЕ слова и начертания, не понимая их смысла», «в Черкессии 30-х годов XVII века уже нет храмов и нет образованных священников».

В XVII веке… «у них были католические храмы и они хорошо знали «Отче наш» и «Богородицу» ПО-ЛАТЫНИ… Эти шугуены умеют читать немножко ПО-ГРЕЧЕСКИ, чему их духовные отцы или сами они научились в Татарии (т.е. Крыму — прим. С.»

Грузинские авторы отражают действительность XVII и XVIII вв. — XVII и XVIII вв., грузинские источники — «Грузинские авторы» «по ИНЕРЦИИ продолжали считать, что к северу от Абхазии живет племя джиков, т. е. ЗИХОВ» (то есть, СЛАВЯН—РУСОВ рода ДИВА-ЗИХА-ТАОХА (ЗЕВСА-ДИВА-ДИЯ-ДАКА) —

Таким образом, ЗИХИ — это ДИВЫ-ДАКИ, природные местные потомки ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО населения (РУССКИЕ КАЗАКИ ДИВИНЫ). В период 5—7 веков — славяне, с 8—9 вв. — ДРЕВНЕРУСЫ со «Словом о полку Игореве». Так продолжается до 14—15 веков. 1396—1517 гг. «По греческому вероучению служат Богу на языках ясском или АССКОМ, и зихском или черкесском»., «исповедуют греческую веру, а службу церковную отправляют на СЛАВЯНСКОМ языке, которым главным образом и ПОЛЬЗУЮТСЯ». Грузинские авторы отражают действительность XVII и XVIII вв. — «к северу от Абхазии живет племя джиков, т. е. ЗИХОВ» (то есть, русских кубанских казаков ДИВОВ—ЗИХОВ). Род ДИВЫ—ЗИХИ отразился в фамилиях. Великорусские кубанские казаки рода ДИВИНЫ — прямые потомки ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ ДИВОВ—ЗИХОВ-ТАОХОВ (сыны ЗЕВСА-ДИЯ) ПРОДОЛЖАЛИ проживать на КАВКАЗЕ — СТАЦИОНАРНОЕ ПРОЖИВАНИЕ. Сохранили ПРАВОСЛАВИЕ наряду с напитком РАКОЙ-СОМОЙ (при поклонении ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОМУ ДИВУ). Сохранялся ДИВ и в «Слове о полку Игореве».

Кроме того, исследователи считают, что «А.В. Гадло отмечает, что в нотициях 1082—1084 гг. епархия называется то по имени города — Таматарха, то по имени страны и основной паствы — Зихия. Еще одно важное заключение Гадло состоит в том, «что появление собственной церковной организации на Руси не затронуло Матрахскую или Зихскую церковь Тмуторокани». И самое главное: «Установление русского княжения в Тмуторокани, по-видимому, вывело Херсон и Боспор, оставшиеся греческими городами, из системы Зихской епархии, что в тот момент, когда Русь принимала в Херсоне (Корсуни) христианство, его церковь еще сохраняла свою связь с Боспором «Зихской церковью Тамани». Это заключительные слова Гадло в этом его исследовании. А они означают, что первое русское крещение произошло в Зихской епархии! В нотациях ок. 980 года Херсон и Боспор фигурируют как части единой Зихской епархии». То есть, «первое русское крещение произошло в Зихской епархии!»

Выводы.

—ЗИХИ-ДИВЫ — это нынешние русские кубанские казаки рода ДИВИНЫ. Они ПРЯМЫЕ потомки ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО РОДА ДИВА, проживавшего на Кавказе с 15—12 тыс. до н.э., имели ПИСЬМЕННОСТЬ — переводные церковные книги на церковнославянском (СТАРОСЛАВЯНСКОМ) языке (5—15 вв., проживали к XVII и XVIII вв. — «к северу от Абхазии живет племя джиков, т. е. ЗИХОВ». Сохранили православную веру и напиток поклонения ДИВУ — РАКУ. «По греческому вероучению служат Богу на языках ясском или АССКОМ, и ЗИХСКОМ или черкесском». Черкасы-Чики — «исповедуют греческую веру, а службу церковную отправляют на СЛАВЯНСКОМ языке, которым главным образом и ПОЛЬЗУЮТСЯ».

— У ясов—АССОВ—осетин существовала ПИСЬМЕННОСТЬ с использованием греческого алфавита для греческого богослужения на АССКОМ языке. «По греческому вероучению служат Богу на языках ясском или АССКОМ,…».

— Первое крещение русов-росов состоялось в ЗИХСКОЙ епархии. «980 года Херсон и Боспор фигурируют как части единой Зихской епархии». То есть, «первое русское крещение произошло в Зихской епархии!».

— XVI—XVII вв. — ОККУПИРОВАВШИЕ земли ЗИХОВ—ДАКОВ—ДАЕВ представители КАВКАЗСКОЙ языковой семьи НЕ ИМЕЮТ ПИСЬМЕННОСТИ на своих языках — «АДЫГСКИЕ священники, заменившие греков и генуэзцев. Процесс богослужения осложнялся тем, что МЕСТНЫЕ ЖИТЕЛИ НЕ ПОНИМАЛИ ЯЗЫКА ПИСАНИЯ»; XVI—XVII вв. — «около 1500 года писал о ЗИХАХ-ЧЕРКЕСАХ, что «священники у них служат, по-своему употребляя ГРЕЧЕСКИЕ слова и начертания, не понимая их смысла».

— XVII и XVIII вв. — Православные русские казаки ДИВИНЫ—ДИКИ-ДИВЫ—ЗИХИ продолжали проживать на КАВКАЗЕ, что регистрируют грузинские источники — «Грузинские авторы» « по инерции продолжали считать, что к северу от Абхазии живет племя джиков, т. е. ЗИХОВ».

Таким образом, на КАВКАЗЕ наблюдается ПРЯМАЯ преемственность СТАЦИОНАРНОГО проживания ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ — от ДРЕВНИХ ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ ДАКОВ—ДИВОВ 15—12 тыс. до н.э. (пещеры, напиток РАКА) — Дэвопоклонники 2—1 тыс. до н.э. — ТАОХИ из ДИАУЭХИ, алароДИИ из УРАРТУ, ДАКИ—ДАИ—ПАРНЫ—Син-ДИКА—ЗИХИЯ—РУСИЯ (область РОС 8—9 вв.) — 17—18 вв.—ЗИХИ—ДЖИКИ—ДИВЫ (казаки ДИВИНЫ) — к северу от Абхазии.

 

Литература

 

I. Литература:

1.                  История Ставропольского края от древнейших времён до 1917 года: Региональный учебник для общеобразоват. шк. / А. В. Найденко, И. М. Назарова, В. А. Колесников и др. — Ставрополь: СКИПКРО, 1996. — 304 с.: ил. Невская. С. 55.

2.                  История Ставропольского края от древнейших времён до 1917 года: Региональный учебник для общеобразоват. шк. / А. В. Найденко, И. М. Назарова, В. А. Колесников и др. — Ставрополь: СКИПКРО, 1996. — 304 с.: ил. Невская. С. 54.

3.                  История Ставропольского края от древнейших времён до 1917 года: Региональный учебник для общеобразоват. шк. / А. В. Найденко, И. М. Назарова, В. А. Колесников и др. — Ставрополь: СКИПКРО, 1996. — 304 с.: ил. Невская. С. 56—57.

4.                  Прозоров Л. Кавказский рубеж. На границе с Тьмутараканью. — М.: Яуза, Эксмо, 2006. — 288 с. — (Сварог. Наследие предков). С. 29—31.

5.                  Прозоров Л. Кавказский рубеж. На границе с Тьмутараканью. — М.: Яуза, Эксмо, 2006. — 288 с. — (Сварог. Наследие предков). С. 221.

6.                  Прозоров Л. Кавказский рубеж. На границе с Тьмутараканью. — М.: Яуза, Эксмо, 2006. — 288 с. — (Сварог. Наследие предков). С. 59—61.

II.Интернет-источники:

7.                  http://adygeya-orthodoxia.ru/ (дата обращения: 10.02.2014).

8.                  http://forumkavkaz.com/rasprostranennye-na-kavkaze-jazyki/cherkesskij-jazyk-adygabzje/ (дата обращения: 10.02.2014).

9.                  http://ru.wikipedia.org/wiki/Абхазо-адыгские_языки (дата обращения: 10.02.2014).

10.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Зеленчукская_надпись (дата обращения: 10.02.2014).

11.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Зихи (дата обращения: 10.02.2014).

12.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Зихийская_епархия (дата обращения: 10.02.2014).

13.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Норманская_теория (дата обращения: 10.02.2014).

14.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Праиндоевропейская_религия (дата обращения: 10.02.2014).

15.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Религии_адыгов (дата обращения: 10.02.2014).

16.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Тмутараканский_камень (дата обращения: 10.02.2014).

17.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Этокский_памятник (дата обращения: 10.02.2014).

18.              http://www.aheku.org/page.php?id=1775 (дата обращения: 10.02.2014).

19.              http://www.djeguako.ru/content/view/170/1/ Христианство в Шапсугии: исторический аспект Автор: А.Ш. Бузаров, С.А. Надюков (дата обращения: 10.02.2014).

 

Поступила в редакцию 31.03.2014 г.

2006-2019 © Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов.
Все материалы, размещенные на данном сайте, охраняются авторским правом. При использовании материалов сайта активная ссылка на первоисточник обязательна.