ISSN 1991-3087

Свидетельство о регистрации СМИ: ПИ № ФС77-24978 от 05.07.2006 г.

ISSN 1991-3087

Подписной индекс №42457

Периодичность - 1 раз в месяц.

Вид обложки

Адрес редакции: 305008, г.Курск, Бурцевский проезд, д.7.

Тел.: 8-910-740-44-28

E-mail: jurnal@jurnal.org

Рейтинг@Mail.ru Rambler's Top100
Яндекс.Метрика

Восемь пещер и боги, племена, народы, божества. Лингвистическая палеонтология

 

Шутёмова Нина Анатольевна,

диссертант Кубанского государственного университета, Краснодар, Россия.

 

Eight caves and gods, tribes, the people, deities. Lingvistic paleontology

 

Shytiomova Nina Anatoljevna,

the author of dissertation of Kuban state university, Krasnodar, Russia.

 

Большие горы Кавказского государственного заповедника и Гуамского ущелья, глубокие каньоны реки Белой, голубые воды озера Абрау чаруют своей красотой.

 

The great mountains of Caucasian State Reserve and the Guam Gorge the deep canyons of the Belaya River and the blue waters of Lake Abrau are unique in their virgin beauty.

 

«… чтобы я победителем стал над СЛУЖИТЕЛЕМ ДЭВОВ — Хумайака С длинными когтями, ОБИТАЮЩИМ В ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕРАХ, И над служителем Друджа — Арджаспой, в сраженье ЗА ЕГО добро и богатство» [11. С. 30]; «Комментарии… Иран… ДЭВЫ — БОЖЕСТВА, объявленные злыми после утверждения ЗОРОАСТРИЗМА в качестве государственной религии… МАЗ-анские ДЭВЫ — злые демоны при-КАС-пийской области МАЗ-андарана… Ажи ДАХ-ака — мифическое чудовище (в СРЕДНИЕ века—Аж-ДАХ-а)… Трэтона (Траэ-ТАО-на, Фраэ-ТАО-на) — один из мифических персонажей, вошедший в героический эпос средних веков и последующего времени под именем Феридун, победитель дракона ДАХ-аки…» [12. С. 315—316]. Из текста зороастрийской Авесты. Таким образом, регистрация факта в ПИСЬМЕННОМ источнике — ДИВопоклонники (религия индоевропейцев ДО зороастризма) живут и совершают обряды в «ВОСЬМИ ПЕЩЕРАХ». Также регистрация проживания ДИВОПОКЛОННИКОВ в ПРИ-КАС-ПИИ во 2—1 тысячелетии до н.э. — « МАЗ-анские ДЭВЫ — злые демоны при-КАС-пийской области МАЗ-андарана». Нынешние ПОТОМКИ — ВЕЛИКО-РУС-СКИЕ КУБ-АНСКИЕ КАЗ-АКИ РОДОВ ДИВ-ины и МЕЗ-енцевы. ПЕЩНРЫ — свидетельство СТАЦИОНАРНОГО ПРОЖИВАНИЯ, а НЕ кочевого. Там же следующее. Отсутствие как земледелия, так и СКОТОВОДСТВА у ДИВОПОКЛОННИКОВ. «… Когда хлеб готовят (для обмолота), то ДЭВОВ прошибает пот… Когда тесто подготавливают (для выпечки), то дэвы ревут от ужаса» [13. С. 9]; «…Мазду просим о двояком мы: «Чистый скот — чтоб не погиб, СКОТОВОД — чтоб ДРУДЖУ не служил…» [14. С.12]. «АнтиДЭВОВСКАЯ надпись Ксеркса(486—465 гг. до н.э.) Найдена в 1935г. в Персеполе. Рассказывает о борьбе Ахеменидов с МЕСТНЫМИ культами племён… И среди этих стран была (такая), где ПРЕЖДЕ ДЭВЫ почитались. Потом, по воле Ахура Мазды, я этот ПРИТОН ДЭВОВ разгромил и ПРОВОЗГЛАСИЛ: «ДЭВОВ не почитай». Там, где ПРЕЖДЕ поклонялись ДЭВАМ, там совершил я поклонение Ахура Мазде вместе с Артой…» [15. С. 44]. Однако ДИВ как божество части восточных славян остался в древнерусском «Слове»12 в., в «Задонщине»14 в. и др. источниках [23. С. 148—149]. «..Латынь обозначала бога словом deus… Соответствия ему лингвисты открыли в САНСКРИТЕ и других древних языках… восходят к древней форме (…близкими, родственными) слова, обозначавшие небо и день… В латинском наряду с deus — «бог» видим dies — «день». Наряду с литовским dievas — «бог» находим в финском taivas со значением «небо»… Эти и другие форы позволяют заключить, что индоевропейский бог — «нечто светящееся, существо светлое, небесное…» [25. С. 29]. Но значение «небо» регистрируется в ФИНСКОМ языке, относящемся к другой языковой семье. Предположительно, НАРИЦАТЕЛЬНОЕ значение «небо» было заимствовано финнами из имени СОБСТВЕННОГО — имени праиндоевропейского бога ДИВА — ТАЙКА-ТАХА. «…По лингвистическим данным может быть восстановлен ряд имен индоевропейских божеств: «Бог-отец» (*dyeus phater) — божество ясного неба (индийский Дьяус-питар, балтийский Диевас, греческий Зевс, римский Юпитер, лувийский Тиваз, хеттский Сиу). Божество грома и боевой дружины (*per(kw)unos; хеттский Пирва, ведийский Парджанья, балтийский Перкунас, славянский Перун, исландская Фьёргин)… Хотя ранние исследователи представляли себе протоиндоевропейцев («арийцев») как огне— или солнцепоклонников, эти характеристики правильнее относить только к ИНДОИРАНЦАМ. В индоевропейских языках грамматический род солнца неустойчив. С одной стороны, мужское солнечное божество разъезжает по небу на колеснице (солнечная повозка Сурьи, колесница Гелиоса, колесница Ахуры-Мазды, индийская Вимана). С этой мифологемой, возможно, связана и символика т.н. СОЛНЕЧНОГО КРЕСТА: колесо солнечной колесницы с ЧЕТЫРЬМЯ спицами. С другой стороны, прослеживается и оппозиция Солнца как женского начала («мать»), МЕСЯЦУ — как мужскому началу («отец»)…» [31]. «Вполне возможно, что первоначально использовалась ВОСЬМЕРИЧНАЯ система счисления, со временем заменённая на десятичную (во многих индоевропейских языках числительное «девять» созвучно прилагательному «новый»)». Это соотносится с религией праиндоевропейцев — ДИВОПОКЛОННИКОВ в «В ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕРАХ» [6] до иранского индоевропейского зороастризма. «Термин индоевропейские языки (англ. Indo-European languages) был впервые введён английским учёным Томасом Юнгом в 1813 году. В немецкоязычной литературе чаще используется термин ИН-ДО-ГЕРМАНСКИЕ (нем. indogermanische Sprachen). Иногда ранее индоевропейские языки назывались «арийскими», однако в настоящее время этим термином называется подсемья индоевропейских языков, включающая нуристанскую ветвь и индоиранские языки… Языки индоевропейской семьи происходят от единого праиндоевропейского языка, носители которого жили, вероятно, порядка 5—6 тыс. лет назад. Существует несколько гипотез о месте зарождения праиндоевропейского языка (в частности, называют такие регионы, как Восточная Европа, Передняя Азия, степные территории на стыке Европы и Азии). С большой вероятностью археологической культурой древних индоевропейцев (или одной из их ветвей) можно считать так называемую «ямную культуру», носители которой в III тыс. до н. э. обитали на востоке современной Украины и юге России…» [30]. «…курганная гипотеза, сформулированная Марией Гимбутас в 1956 году. Согласно ей прародиной индоевропейцев являются волжские и причерноморские степи (ямная культура). Постепенно различные ветви индоевропейцев волнами мигрировали в разные стороны от прародины. Дольше всех изначальный ареал занимали предки балтов и СЛАВЯН. В анатолийской гипотезе (сформулированной Колином Ренфрю) предполагается, что праиндоевропейский язык существовал раньше, чем принято считать, примерно в неолите, в 7—6 тыс. до н. э. в Анатолии (памятником индоевропейцев считается Чатал-Хююк), после чего в 6 тыс. индоевропейские языки пересекли Босфор и распространились в Юго-Восточной Европе. Армянская гипотеза предполагает, что праиндоевропейский язык возник на Армянском нагорье. Аргументируется в трудах академиков Тамаза Гамкрелидзе и Вячеслава Иванова… Числительное в праиндоевропейском языке Числительные являются одним из самых устойчивых элементов индоевропейской лексики. Праиндоевропейцы употребляли десятеричную систему счисления. Для образования всех числительных использовалось всего 12—15 корней. Хорошо этимологизируются числительные «один» и «сто», удовлетворительно «восемь» и «девять», этимология остальных пока остаётся неясной. Вероятно, система числительных в праиндоевропейском имеет долгую предысторию, и не представляется возможным определить время её формирования…» [32]. Это не соотносится с ДИВОПОКЛОННИКАМИ в «ВОСЬМИ ПЕЩЕРАХ» (по тексту зороастрийской Авесты), и не соответствует мнению — «Вполне возможно, что первоначально использовалась восьмеричная система счисления, со временем заменённая на десятичную (во многих индоевропейских языках числительное «девять» созвучно прилагательному «новый»)». «…Данные сравнительно-исторического языкознания позволяют говорить о праиндоевропейцах как о патриархальном обществе, основным занятием которого было скотоводство, особенно разведение крупного рогатого скота. Богатство человека измерялось количеством принадлежащего ему скота (термины для обозначения денег и скота во МНОГИХ индоевропейских языках родственны)… Праиндоевропейцы (в литературе XIX — серед. XX веков — «арийцы») — носители праиндоевропейского языка, жившие на прародине индоевропейцев ок. 6000 лет тому назад, во время энеолита и раннего бронзового века. Общий для всех индоевропейских народов лексикон свидетельствует о том, что это был воинственный кочевой народ, одним из первых одомашнивший лошадь и использовавший для передвижения на большие расстояния повозки сначала на массивных сплошных, а позднее облегчённых колёсах со спицами. Благодаря использованию таких технологий, как колесо и колесница, их потомки — индоевропейцы — смогли заселить огромные просторы Евразии. Самоназвание праиндоевропейцев неизвестно…» [33]. Наличие обрядов у бога праиндоевропейцев — ДИВА в ВОСЬМИ ПЕЩЕРАХ (по тексту зороастрийской Авесты), то есть, стационарное проживание в ПРЕДГОРЬЯХ (в СТЕПИ — отсутствие ПЕЩЕР), не соответствует такому мнению. Существует точка зрения одних исследователей. КУРГАННАЯ теория происхождения индоевропейцев. «…Прародина…КУРГАННАЯ гипотеза, сформулированная Марией Гимбутас в 1956 году. Согласно ей прародиной индоевропейцев являются волжские и причерноморские степи (ямная культура)…» [32]. Существует другое мнение. «…В период ПАЛЕОЛИТА далёкие предки индоевропейцев обитали между Волгой и Дунаем. Об этом говорит тот факт, что индоевропейскими названиями являются Волга (РА), Дон, Буг, Дунай, Балканы, Карпаты, Чёрное море (…)… Около 15 тыс. ЛЕТ ТОМУ НАЗАД кончился ЛЕДНИКОВЫЙ период и началось формирование ПРОТОИНДОЕВРОПЕЙСКИХ племён. Именно ЭТИМ объясняется, что слова зима и снег являются ОБЩЕИНДОЕВРОПЕЙСКИМИ… встречаются общие названия животных (ОВЦА, БЫК, ОЛЕНЬ, ЗАЯЦ, ЁЖ, ВЫДРА, ВОЛК), птиц (ГУСЬ, УТКА, ОРЁЛ, ЖУРАВЛЬ), насекомых (муха, овод, оса, пчела, вошь, блоха). В ПЕРВОЙ половине КАМЕННОГО века, ДО 4-3 тысячелетий образовались ТРИ зоны индоевропейских языков:… северная,.. центральная,… южная… ОБЩЕСЛАВЯНСКИЙ (праславянский) язык …существовал много столетий: со второй половины 1 тысячелетия до н.э. до 6—7вв. н. э…» [7. С. 70—71]. Общее название КОНЯ отсутствует. Территорию ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО РОДА исследователи определили по ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКИМ названиям РЕК. «Общими индоевропейскими корнями являются МАТЬ, БРАТ… СЕРДЦЕ, ОЧИ, ЛУЧ, ДВА, ТРИ, Я, ТЫ, ТЕСАТЬ, ОБУТЬ, ВЕЗТИ…» [8. С. 308]. Из числительных — ДВА, ТРИ. «Вот ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ соответствия для КОРНЕЙ…ДВА — лит. du, dvi, др.-инд. duva, dva, duve, dve, авест.dva , алб. dy, греч…, ирл. Dau, da, гот. TWAI, TWOS, лат. due, совр. фр. DEUX , нем. ZWEI, англ.TWO;…» [8. С. 308]. Данные названия соответствуют индоевропейским изменениям имени ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО бога ДИВА-ДАЙКА-ДАГА-ДАХА-ДИГА-ТАОХА-ТАЙКА. На КАВКАЗЕ и в Крыму (ТАВ-риде) человек периода 40—15 тыс. лет до н. э. — стационарное проживание в ПЕЩЕРАХ. «Примером открытого лагеря орды может служить Ильская стоянка. Около 40 тысяч лет тому назад здесь поселился человек… зубр… мамонт… В ДАХовской ПЕЩЕРНОЙ стоянке обнаружены кости, которые принадлежат тем же видам животных, что и в Ильской. Кроме того, здесь были также кости тигрольва. В одном из Губских навесов (№5) были найдены кости пешерного льва…» [24. С. 9]. «Таким образом, можно сделать общий вывод, что в верхнем палеолите, т.е. не ранее 50—40 тыс. лет назад складываются первобытные РЕЛИГИОЗНЫЕ верования [1. Т. 1. С.72]. «Таким образом, пришлось существенно изменить и ОБЩИЙ взгляд на жизнь верхнепалеолитических обитателей не только Русской равнины, но и всей Европы. В людях верхнего палеолита раньше видели бродячих жалких дикарей, непрерывно передвигавшихся с места на место, не зная покоя и более или менее прочной осёдлости. Теперь по-новому раскрылся и общий уклад их жизни и их общественный строй…» [2. Т.1. С. 59]. «Период господства мезолита и неолита условно определяется археологами между 13 и 4 тысячелетиями до н. э…» [3. Т. 1. С. 89] «…азильские гальки… служили вместилищами для душ сородичей… обычай устраивать коллективные захоронения …в ПЕЩЕРАХ… связан с РОДОВЫМ культом, с почитанием духов умерших сородичей…Следы культуры азильского облика прослеживаются также на Британских островах. Определённые черты сходства с азильскими памятниками Западной Европы имеют памятники ЮЖНЫХ областей СССР — КРЫМА, КАВКАЗА, а отчасти также Средней Азии. В слоях КРЫМСКИХ пещер Шан-Коба, Замиль-Коба, Сюрень 2 и Фатьма-Коба…» [4. Т. 1. С. 98]. «Повсюду, где встречаются памятники азильского облика… они сменяются новыми, ещё более единообразными, так называемыми тарденуазскими (по стоянке Фер-ан- ТАР-ДЕ-нуа, Франция)… В Крыму …» [5. Т. 1. С.103—105].

Из текста зороастрийской Авесты. «XXVI (Рефрен I. Ты можешь восславить ради меня…) Ей ЖЕРТВУ приносил Смелый конник Заривай Перед лицом воды ДАИТЙИ — сто коней, тысячу быков и десять тысяч овец. И просил её «Даруй мне такую удачу, О добрая, мощная Ардвисура Анахита, чтобы я победителем стал над СЛУЖИТЕЛЕМ ДЭВОВ — Хумайака С длинными когтями, ОБИТАЮЩИМ В ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕРАХ, И над служителем Друджа — Арджаспой, в сраженье ЗА ЕГО добро и богатство». И даровала ему эту удачу Ардвисура Анахита, Которая всегда дарует удачу просящему, Заотру в дар приносящему, благочестиво жертвующему. (Рефрен 2. За великолепие…)» Из текста Авесты [11. С. 30]; «Комментарии… Иран… ДЭВЫ — БОЖЕСТВА, объявленные злыми после утверждения ЗОРОАСТРИЗМА в качестве государственной религии… МАЗ-анские ДЭВЫ — злые демоны при-КАС-пийской области МАЗ-андарана… Ажи ДАХ-ака — мифическое чудовище (в СРЕДНИЕ века — Аж-ДАХ-а)… Трэтона (Траэ-ТАО-на, Фраэ-ТАО-на) — один из мифических персонажей, вошедший в героический эпос средних веков и последующего времени под именем Феридун, победитель дракона ДАХ-аки…» [12. С. 315—316]. «…к географическим названиям, о которых ещё Лейбниц писал: « Так как названия рек обыкновенно ведут своё начало от самой глубокой, известной нам древности, то по ним лучше всего судить о старом языке и о древних жителях». [10. С. 56]. Названия рекам и горам в древности давались по именам богов. Так у индоевропейцев на санскрите в «ВЕДАХ» 2 — 3 тыс. до н.э. — бог КАМА, бог КУБ-ера (КУБ-ань, КУБ-инка), ДИВ (ДВИНА — ДАУГАВА, ДАИК, ДАХ, ТАЙК-ТАО, КИО-ТО). «Джамна… РЕКА… Джумна, или Ямуна… В Ведах и Пуранах, древних писаниях, она известна как «Ямми», сестра Ямараджи (бога смерти) и дочь Сурьи (бога Солнца). …индийцы, проживающие по её берегам, называют Джамну богиней-матерью…» [22. С. 54—55]. Эта же традиция сохраняется в более поздней персидской (иранской) зороастрийской Авесте. Например. «…Ей жертву приносил трёхпастный Ажи Дах-ака в стране Баврай — сто коней, тысячу быков и десять тысяч овец… Не даровала ему эту удачу Ар-ДВИ-сура Анахита…» [17. С.18]. «И сказал Ахура Мазда — Спитамиду Заратуштре: — Ты можешь восславить ради меня… Её, Ар-ДВИ-суру Анахиту, широко разлившуюся, целительную, ДЭВам враждебную…» [18. С. 13]. Название — ИМЯ БОГИНИ — река. ИРАНЦЫ-ЗОРОАСТРИЙЦЫ НЕ могли давать название ДВИНА, ДАИК, ДАХ, ДАГЕСТАН, АДЫГЕЯ. АДАГУМ. Это боги ДРЕВНИХ праиндоевропейцев — НАЗВАНИЯ БОГОВ ДИВОВ — реки, горы. (у русских — в «Слове» — ДИВ). «…Бескрайняя, СЛАВНАЯ ИМЕНЕМ, Длиной равная всем водам, Здесь, по земле, текущим, Мощная, сходящая с вершины Хукарйя к морю Ворукаша. Все берега Ворукаша Приходят в волненье, Вся середина его восстаёт волнами, когда притекает, когда к ним устремляется Ардвисура Анахита, У которой заливов тысяча, У которой притоков тысяча…» [19. С. 14]. «…Передний — правит её КОЛЕСНИЦЕЙ, Держит поводья у колесницы, В ней мчится она, Ардвисура… Четыре коня у неё в упряжке, Все четыре единой белой масти, ЕДИНОЙ ПОРОДЫ, ОБОРЯЮЩИЕ зломышление всех врагов, и ДЭВОВ, и людей… КАВ-ийских и КАРА-панских властителей… Она, могучая, светлая, высокая, стройная, Чьи воды несутся, ниспадая и днём, и ночью, Обилием равные всем водам, Здесь, по земле, текущим, Она вперёд устремляется, полная силы…» [20. С. 15—16]. Имя — БОГИНЯ и РЕКА. «АнтиДЭВОВСКАЯ надпись Ксеркса (486—465 гг. до н.э.) Найдена в 1935г. в Персеполе. Рассказывает о борьбе Ахеменидов с МЕСТНЫМИ культами племён… И среди этих стран была (такая), где ПРЕЖДЕ ДЭВЫ почитались. Потом, по воле Ахура Мазды, я этот ПРИТОН ДЭВОВ разгромил и ПРОВОЗГЛАСИЛ: «ДЭВОВ не почитай». Там, где ПРЕЖДЕ поклонялись ДЭВАМ, там совершил я поклонение Ахура Мазде вместе с Артой…» [15. С. 44]. Зороастрийцы-персы (иранцы) НЕ могли давать ИМЯ БОГА ДИВА рекам и горам. «Примером открытого лагеря орды может служить Ильская стоянка. Около 40 тысяч лет тому назад здесь поселился человек… зубр… мамонт… В ДАХовской ПЕЩЕРНОЙ стоянке обнаружены кости, которые принадлежат тем же видам животных, что и в Ильской. Кроме того, здесь были также кости тигрольва. В одном из Губских навесов (№5) были найдены кости пешерного льва…» [24. С. 9]. Следовательно, если с 40 тыс. лет до 15 тыс. лет до н. э. в Даховской пещере продолжали непрерывно проживать люди, то это предположительно мог быть праиндоевропейский род Дива, в отличие от открытой Ильской стоянки. Этому соответствует название пещеры, название реки Дах, обряды праиндоевропейскому богу Диву «дэвопоклонниками» «в восьми адских пещерах» (по тексту Авесты), регистрация проживания «дэвопоклонников» в при-КАС-пийской области МАЗ-андарана во 2—1 тысячелетии до н.э. (нынешние роды великорусских кубанских казаков ДИВ-иных и МЕЗ-енцевых — с напитком РАКОЙ-яджной в ВЕДАХ). Существует следующее мнение ряда исследователей. «Индоевропейские языки проявляют своё родство достаточно чётко. Родственные отношения обнаруживаются чётко и среди семитских, тюркских, финно-угорских языков…семьи языков, распространённые на территории СССР… Ал-ТАЙ-ские языки объединяют по сути три семьи (или ВЕТВИ) языков — ТЮРКСКИЕ, МОНГОЛЬСКИЕ и ТУНГУСО-МАНЬЧЖУРСКИЕ… ТЮРКСКИЕ языки ПОСЛЕ СЛАВЯНСКИХ занимают в СССР второе место по распространённости… в Западной и Восточной Сибири, в Средней АЗ-ии( включая КАЗ-АХ-СТАН), в ПОВОЛЖЬЕ, на КАВ-КАЗ-е и в ДАГ-е-СТАН-е, а также на Украине, в Мол-ДАВ-ии и Ли-ТВ-Е… Уз-БЕК-ский язык как язык народности сформировался в 14—16 вв., когда оформилось ДВА основных наречия (северо-западное, или кыпчакское, и юго-западное, или огузское)… УРАЛЬСКАЯ семья объединяет ФИННО-УГОРСКИЕ и САМО-ДИЙ-ские языки… ПАЛЕОАЗИАТСКИЕ ЯЗЫКИ. Так принято называть ГЕНЕТИЧЕСКИ и ТИПОЛОГИЧЕСКИ НЕОДНОРОДНЫЕ языки МАЛЫХ (…самая малая ЭТНИЧЕСКАЯ группа — КЕРЕКИ… менее 100 человек, всего НЕСКОЛЬКО СЕМЕЙ, живущих среди ЧУКЧЕЙ) народностей СИБИРИ. Считают, что эти народности представляют собой ОСТАТКИ ДРЕВНИХ обитателей Сибири, которые во времена тюрко-монгольского нашествия были частично ассимилированы, частично вытеснены в Северную Америку, и только ОТДЕЛЬНЫЕ островки сохранились в современной Сибири… Агглютинация у одних языков суффиксальная, у других — префиксально-суффиксальная, встречается и инфиксация… КАВКАЗСКИЕ ЯЗЫКИ. Их называют также иберийско-кавказскими языками. Они распространены почти исключительно на Кавказе, где также широко представлены ТЮРКСКИЕ и ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ языки. Однако кавказские языки обнаруживают не только АРЕАЛЬНУЮ компактность, но и генетические связи и типологическое сходство… По разным классификациям насчитывают от 30 до 40 кавказских языков… делятся на четыре группы — кар-ТВ-ельскую (южную), а-ДЫГ-о-абхазскую (северо-западную), нахскую и ДАГ-е-СТАН-скую… Среди кавказских языков имеются ОДНОАУЛЬНЫЕ и более распространённые…» [9. С. 317—322]. Таким образом, кавказские народы — «АРЕАЛЬНУЮ компактность». Однако все РОДЫ в какой-то период мигрировали, например, на КАВ-КАЗ. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ РОДЫ давали НАЗВАНИЯ РЕКАМ и ГОРАМ по именам БОГОВ РОДА (что регистрируется в ВЕДАХ и в АВЕСТЕ). Существуют различные мнения исследователей. Например, мнение представителя ТЮРКСКОЙ языковой семьи на Кавказе. «…М.О. БУДАЙ КАРАЧАЕВЦЫ* — ДРЕВНЕЙШИЙ НАРОД МИРА (часть первая) ГАЗЕТА «ДИАЛОГ» №7 ОТ 2001Г ПРЕДКИ АДЫГОВ ПРИШЛИ ИЗ ИНДОКИТАЯ >>В прошлом номере газеты мы попытались доказать, что у адыгов на Кавказе не было своей собственной земли кроме той, что им выделил РУССКИЙ царь. Вследствие проведенной нами работы мы считаем, что адыгские лжелидеры не имеют морального права заявлять, что Кавказ исконно адыгская земля, что русские должны вернуться на свою историческую родину, а адыгская диаспора… с конечной целью возрождения так называемой «Великой Черкесии». Мы уже высказали мнение нашего центра, что все конфликты возникают именно из-за земельных претензий. Поднимающих этот вопрос мы считаем провокаторами. Нравится кому-то это или нет, но факт остается фактом, мы все (адыги, осетины, карачаевцы и.т.д.) живем в Российской Федерации и эта земля принадлежит ей, где национальные границы давно определены и изменить их без согласия Российской Федерации невозможно. А те, кто пытаются это сделать, являются поджигателями межэтнического конфликта. Мы также считаем, как уже не раз заявляли, что все народы, живущие на Кавказе, являются коренными. Ни один народ не имеет права возвеличивать себя, принижая при этом другие народы. В этом номере мы продолжаем знакомить читателей с очередной серией разоблачений ложной идеологии МЧА и «Адыге-Хасэ» об исключительности адыгов, о якобы существовавшей у них государственности, об их «автохтонности» на Кавказе. Мы считаем, что воспитание нового поколения на подобной пропаганде опасно для будущего совместного сосуществования наших народов. Мы приведем множество фактов о том, что адыги пришли на Кавказ из Индокитая и не являются, как они утверждают, исконным населением Кавказа. Адыгская ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ свое подрастающее поколение зомбирует на сказке о величии и могуществе адыгского народа, о якобы существовавшей так называемой «Великой Черкесии», находившейся между двумя морями. И в тоже время желают, чтобы соседний дружественный народ при этом скромно молчал и слушал сказки о дружбе народов в адыгском варианте. Мы уже неоднократно заявляли, что не имеем ничего против того, что они говорят о своей былой государственности в том случае, если они смогут сказать на чисто адыгском языке, что родина и государство адыгов на Кавказе находилось между двумя морями. Когда же мы попытались указать им их ошибки, они назвали нас врагами адыгского народа. Это произошло вследствие того, что они не смогли перевести того единственного предложения, которое мы им предложили, т.к. в адыгском языке нет таких слов как родина, море, государство. Более того, в адыгском языке нет даже общего названия Главного Кавказского Хребта. Но, несмотря на все это, они умудрились назвать величайшую гору Кавказа Эльбрус — Ошхамахо, в переводе с адыгского это якобы «ГОРА СЧАСТЬЯ «…На адыгском языке «гора» произносится как «бгы», а счастье «насып», в этом случае это должно было бы звучать так «насып-бгы», а не Ошхамахо. Слово Ошхамахо было заимствовано адыгами у балкарцев. В карачаево-балкарском языке Эльбрус имеет несколько названий, одно из которых «Ашхы махуа (в переводе с карачаевского «ашхы» — добрый, «махуа» — двуглавый)… такие слова: «махуа къуш» — двуглавый орел; махуа эмеген — двуглавый дракон; бахуар эмеген — многоглавый дракон. Допустим, Ошхамахо чисто адыгское название, но это вовсе не означает, что Эльбрус был родиной адыгов, так как многие народы имеют свое национальное наименование Эльбруса. В отличие от адыгов они не утверждают, что Эльбрус это их историческая гора. Например: Арабы называли Эльбрус «Абу-Аль-Джибаль». Греки называли Эльбрус «Питре Ажал». Монголы «Тиль-ТАФ». Лезгины «ЗЕХ-венДЕ». Кай-ТАК-и «ТАВ-Бон». Чеченцы «Ир-ТАВ». Татары «Чайдар ТАФ». Грузины «Ялбузи». Персы «Ай-ТИ бо-РЕС». Армяне «Аль-бе-РИС». Ассирийцы «Шумер». Нар-ТЫ «Уарп ТАУ». Карачаево-балкарцы именовали Эльбрус по-разному. «От-ТАУ» (огонь гора). «Кюль-ТАУ» (пепел гора). «Акъ ТАУ» (белая гора). «Ай-РЫКъ ТАУ» (разделенная гора). «Ингиз ТАУ» (название низкой главы). «Минги ТАУ» (название высокой главы). «Ашхы махуа» (общее название обоих глав)… (прим. автора сайта А.С.. «Эльбрус» ногайское название ЙЕЛЬБУРУС — «йел» — ветер + «бурус» — направитель. Т.е. направитель ветров. По визуальной видимости Эльбруса степняки-ногайцы в периметре 250—300 км от Эльбруса определяли погоду. Русские заимствовали это название у тюрок—степняков, с которыми и познакомились раньше всех остальных народов Кавказа …с подобным словообразованием много карачайбалкарских топонимов Элькуш, Эльджурт, Эльхотово, Эльбурган)… доказательство того, что адыги еще совсем недавно заимствовали слово Ошхамахо у балкарцев. Около 22 лет я непосредственно занимаюсь изучением истории адыгов и карачаевцев, их языка, культуры, обычаев и т. д. Более 30 лет я прожил за границей, и также изучил всю литературу, выпущенную Кавказской диаспорой. В этой литературе ни один адыгский автор не упоминает Эльбрус как Ошхамахо. Это свидетельствует нам о том, что адыги, переселившиеся за границу в конце 19 века, не называли Эльбрус Ошхамахо, т.е. адыги присвоили себе это слово в 20 веке. Более того, отец адыгской истории И. ДжанаТОКа в 1940 г. опубликовал в Дамаске книгу,…на которой запечатлены Кавказские горы, написал «Карачаевские горы»… В другой легенде говорится о том, как герой пользовался огнестрельным оружием (см. «Литература народов Карачаево-Черкесии», Черкесск, 1999 г., с. 40). Это все не имеет ничего общего с древним нартским эпосом, дошедшим до нас сквозь тысячелетия. Далее. По Калмыкову адыгские боги такие как «Пса», «Тха» (бог жизни), Мзы Тха (бог леса) жили на вершине Эльбруса. Это является слабой, неудачной попыткой связать свое происхождение с Эльбрусом. Адыги не найдя на земле никаких доказательств подтверждающих, что они имели свои земли на Кавказе, обратили свои взоры к небесам, заявив, что бог «Тха» подарил им в свое время Эльбрус. Почему мы критикуем эту легенду. Потому, что адыгская интеллигенция, опираясь на такие фантастические «факты», делает провокационные политические заявления, которые могут развязать на Кавказе межнациональный конфликт. Например, они заявляют: «Земля Эльбрус — это священная родина черкесов, дарованная «Тха» (богом). «Тха даровал нам землю Эльбрус — источник для крови и хабзе, их храм, и нельзя оставлять его!» «...Эльбрус это родина предков, наша кровь». Об этом также пишут М. Ахметов и Т. Марчануков в своей книге «Край, овеянный легендами», стр. 11—12. Обратите внимание на следующее. На первом этапе сочиняется легенда (Калмыков). На втором этапе, поверив в этот бред, другие начинают утверждать, что эта земля действительно адыгская (Ахметов). На третьем этапе политические заявления об освобождении этой земли и ее возврата адыгам. Ярким примером этому служит А. Бакиев, который пишет: «...нет и йоты сомнения в том, что наиболее развитая дворянско-аристократическая Кабарда в первый же благоприятный момент начала бы объединительный процесс с соседними адыгскими землями и может быть, принудила бы их к объединению воинской силой». To есть, остается последний и самый опасный этап, военный, к этому у них все готово. Именно в этих целях, чтобы предотвратить четвертый этап, мы вынуждены разоблачать подобную идеологию адыгской интеллигенции.По этой же причине мы докажем, что адыгский бог «Тха» сам является гостем на Кавказе. «Тха» никогда не имел своих земель на Кавказе. Он был не в праве дарить что-либо адыгам, тем более Эльбрус. Если рассматривать все адыгские легенды из них можно понять, что адыги в силу каких-то причин, из разных мест, в разное время постепенно подтянулись на Кавказ, а из карачаевских легенд мы можем почерпнуть информацию о том, что карачаевцы именно с Кавказа расселялись в разные районы земли, например, легенда «Как Акка уехал на Восток». Есть также легенды, в которых говорится о возвращении карачаевцев на родину предков после насильственного переселения их с Кавказа, например «Возвращение Карчи». На сегодняшний день адыги пытаются представить всё наоборот. Посадить на троне Эльбруса «Тха» и убедить всех, что карачаевцы — это пришлая кучка оборванцев. Давайте заглянем поглубже в историю… Откуда пришли на Кавказ «Тха» и все его поклонники… В книге «Мифы народов мира» на стр. 534—536 о «Тха» пишется следующее: Тха — главный бог адыгов. Тхагаледж — бог земледелия у адыгов. Тхаухуд — адыг. Бог Тхашхо — адыг. Бог Тхожей — адыг. Бог (Теперь сравните с названиями богов Индокитая) Тхагьямин — главный бог Бирмы. Тхамала — легендарный покровитель Камбоджи. Тхэуранг — бог природы на Тибете. Тхонг и двараси — боги природы в Лаосе. Тхорании — бог земли и любви на Сиаме. Тхэн Беп — бог очага во Вьетнаме. Тхэн Биен — бог моря во Вьетнаме. Тхэн зо — бог воздуха во Вьетнаме. Тхэн лыа — бог огня во Вьетнаме. Тхэн люа — бог риса во Вьетнаем. Тхэн матцанг — бог Луны во Вьетнаме. Тхэн мацей — бог Солнца во Вьетнаме. Тхэн сет — бог молнии Как вы видите, адыгский бог «ТХА» нормально существует на своей исторической родине, ничем не отличаясь от своих родственников. В таком случае, зачем вы его стараетесь затащить на родину ТЕЙ-ри. Пытаетесь усадить его на Эльбрусе… На Кавказе нет городов названных в честь «Тха», а вот если рассмотреть карты вышеперечисленных стран, где проживает «Тха», мы увидим множество населенных пунктов в названиях которых упоминается его имя. Тхатхом. Тхакхэк. Тхангуен. Тхаибинь…            Таким образом, утверждения адыгов, что Тха « подарил им Эльбрус», просто смехотворно. «Тха» на своей территории может дарить вам что угодно, но не на Кавказе, где он сам является гостем. Предположить, что адыги поехали на родину «Тха» и дали там названия городам, просто нереально. А вот тому, что сами адыги приехали …Индокитая, есть множество доказательств. Например: В Яку-ТИИ, в Талмудском районе, живет народ ифники. Часть этого народа называется э-ДИГ-дигер. А, как нам известно, окончание -р- в адыгском языке указывает множественное число. Значит э-ДИГ-ер это а-ДЫГ-ейцы. B ТУВ-е есть народность а-ДИГ-и. На границе с Ки-ТАЕ-м на реке Амур есть народ у-ДЕГ-е. Одно из племен этого народа называется КЕХ-е. Напомним, что кабардинцы называют адыгов — КАХ-а. B Маньчжурии э-ДИГ-ейцев называют КАХ-а+ла.Доктор Аднан Мадани в своей книге «Яжуж и мажуж», изданной в Дамаске пишет, что дикие племена… Китая напали на Северный Кавказ. Их потомки по сей день живут там, скрывая свое истинное происхождение. Они называют себя а-ДЫГ-и, кабар-ТАИ, бже-ДОГ- и т.д. А вот местное население называло их кирки-ТАЙ и зуки. Мы хотим пояснить нашим читателям, что «киркитай» из карачаевского переводится как «грязный китаец» или «пришлый китаец». Слово «зуки» это диалект карачаевского слова «зукку», что в переводе означает «косоглазый». Мы ясно видим, что эти названия четко указывают нам, что они были даны людям, пришедшим из Китая. Это также свидетельствует о том, что когда предки адыгов пришли на Кавказ, там жил народ, говоривший на чисто карачаевском языке. В № 18 нашей газеты мы уже проанализировали одно а-ДЫГ-ское предание, в котором рассказывается о приходе из пустыни предков адыгов к Беш-ТАУ. Объяснили его историческое значение…. антропология, которая утверждает, что антропологические данные предков адыгов НЕ сходны с данными представителей кавкасионского типа. К примеру, Адам Олиарий пишет, что черкесы (адыги) физически сильные люди, лица у них желтые, плоские, а волосы чёрные. Н. Вицин в 1640 г. писал, что черкесы (адыги) физически сильные, плосколицые, но не в такой степени, как калмыки и татары, а цвет лица они имеют темно-жёлтый. В. П. Стрейц пишет: «Лица у них плоские, не в такой степени как у калмыков и крымских татар. У большинства из них лица смугло-желтые».        А. Ангел Берд Кемпфер пишет: «У черкесов (адыгов) кругло-плоские смугловатые лица». Черкесский танец «Уиж» исполняется под соответствующую песню. Вот перевод этой песни. «О наш бог. Сохрани наш дом, нашу жизнь. He дай сгореть нашим полям. Дай нам воды, чтобы мы утолили жажду. Напои водой наши посевы». Если внимательно разобрать слова этой песни, можно многое понять. Просьба, звучащая в ней, говорит о том, что она написана не на Кавказе, a где-нибудь в пустыне, где наблюдается недостаток воды и люди мучаются от жажды. Эта песня не связывается с климатом Кавказа, т.к. здесь не просят воды, а, наоборот, просят солнца. У адыгов был один древний обычай. Если долго не было дождя, они приносили жертву, бросали в реку одну девушку. Этот обычай также не является кавказским. Это обычай, вытекающий из психологии людей пустыни, жаловавшихся на нехватку воды, ищущих возможности решения этой проблемы. Также старинный обычай адыгов, заставляющий убивать своих стариков, не входит в состав кавказских обычаев, которые высоко почитали своих старцев. Этот обычай принадлежит кочевым племенам, для которых их старики были обузой во время кочевки и они вынуждены были избавляться от них. B карачаевском языке нет слова пустыня, а есть такие слова, как море, тень, озеро. В черкесском языке, наоборот, есть слово пустыня, но нет слов — море, тень, озеро. При внимательном изучении этих слов можно найти много интересного для выяснения происхождения адыгов. B адыгском языке все названия летней одежды имеют адыгское происхождение, a наименования зимней одежды заимствованы у карачаевцев. Это свидетельствует о том, что адыги жили в жарких краях. По этой причине им не требовалась зимняя одежда до тех пор, пока они не пришли на Кавказ… лингвисты… после тщательного изучения адыгского языка пришли к… выводу, что он относится к китае-тибетской группе языков, а не к индоевропейской языковой семье. На древе мировых языков, изданном после 1985 г.,… видно, что адыгский язык расположен на ветке китае-тибетской группы языков… все же удивляет как упорно адыги пытаются присвоить себе все карачаевское и, наоборот, выдают все адыгское за карачаевское. Это мы можем прочитать в произведении М. Ахметова и Т. Марчанукова «Край,овеянный легендами» на стр.107—108: «Привыкшие к степным условиям и вольной кочевой жизни, они (карачаевцы) скрылись в тесные и холодные горные ущелья. Приспособление новых жителей к совершенно новым природным условиям, видимо, проходило очень долго и трудно. Средства борьбы с болезнями, которые применялись в степных просторах, не годились в диких и холодных горах с непроходимыми ЛЕСАМИ». Исходя из приведённых нами фактов, читатели могут сами рассудить, кто пришел из степей, а кто нет. Ахметов в своей книге по-своему интерпретирует историю. Но, в отличие от нас, он не может привести в поддержку своих выводов ни единого факта.. …факты говорят следующее. В «Очерках истории Карачаево-Черкесии» мы читаем… «Окончательное завершение процесса формирования адыгской народности произошло лишь в советское время, когда образовались три родственные народности — адыгейцы, черкесы КЧАО и кабардинцы». А вот о происхождении карачаево-балкарского народа пишут следующее: «Поскольку антропологически доказано, что балкарцы и карачаевцы принадлежат к наиболее древнему слою народов Кавказа, вопрос о том, что они — пришельцы, отпадает. (из книги — «Происхождение балкарцев и карачаевцев»). «...карачаевцы и балкарцы являются исконным и коренным населением гор и предгорий Северного Кавказа (Е. П. Алексеева)…». «Горные долины и предгорья современной Карачаево-Черкесии и всего Юга Ставрополья издревле заселяют карачаевцы. Поэтому и местные наименования гор, хребтов, перевалов, рек, озер, и так далее — карачаевские» (В. Никитин). «Карачаевцы и балкарцы — местный, древний народ Кавказа, корни которого уходят в эпоху кавказской бронзы» (Е. П. Алексеева). «..Балкарцы и кара… коренные жители. Они ниоткуда не пришли» (П. Г. Акритис). «...В сражениях с Тимуром в 1395—1396 гг. большая часть карачаевцев погибла. Но феодальное государство «Карачай» долгое время сохраняло свою независимость, причем его влияние в эпоху позднего средневековья простиралось от р. Терека до р. Лабы и от Кавказского хребта до Ставропольской возвышенности» («Земля адыгов» из книги К. Урусова «Высказывания о карачаевцах...»* Автор статьи М. Бу-ДАЙ является первым среди карачайбалкар, кто в постсоветское время через СМИ последовательно отстаивал идентичность и единость карачайбалкарского этноса. Поэтому название его научной статьи «КАРАЧАЕВЦЫ — ДРЕВНЕЙШИЙ НАРОД МИРА» не должно вводить читателя в заблуждение. Под названием «карачаевцы» М. Будай подразумевает карачаевцев и балкарцев в одном лице. Это отчетливо видно из текста статьи. Кроме того нужно учитывать, что статья появилась в газете «Диалог», преимущественными читателями которой были жители Карачаево-Черкессии. … KavkazWeb…» [29]. Исследователь предполагает, что а-ДЫГ-и — пришли из пустыни. « лингвисты… после тщательного изучения адыгского языка пришли к… выводу, что он относится к китае-тибетской группе языков, а не к индоевропейской языковой семье. На древе мировых языков, изданном после 1985 г.,… видно, что адыгский язык расположен на ветке китае-тибетской группы языков…». Лингвисты относили адыгский язык к «…КАВКАЗСКИЕ ЯЗЫКИ. Их называют также иберийско-кавказскими языками. Они распространены почти исключительно на Кавказе, где также широко представлены ТЮРКСКИЕ и ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ языки. Однако кавказские языки обнаруживают не только АРЕАЛЬНУЮ компактность, но и генетические связи и типологическое сходство… По разным классификациям насчитывают от 30 до 40 кавказских языков…делятся на четыре группы — кар-ТВ-ельскую (южную), а-ДЫГ-о-абхазскую (северо-западную), нахскую и ДАГ-е-СТАН-скую… Среди кавказских языков имеются ОДНОАУЛЬНЫЕ и более распространённые…» [9. С. 317—322]. Однако исследователь отмечает названия народов в Сибири, Якутии и в Китае, происходящие от названия праиндоевропейского бога ДИВА-ТАЙКА-ТАОХА-ДАЯ. Данные исследования провела часть казахских учёных при изучении Младшего Жуза — а-ДАЙ-цев, а-ДАЕв. Наиболее вероятная версия — происхождение а-ДАЕВ от индоевропейцев даев-даков. На даев-даков-парнов, как на один из родов предков, указывают тюркоязычные туркмены — Овез Гун-ДОГ-ДЫЕВ [34], узбеки. Фамилия исследователя из тюркской языковой семьи М.Бу-ДАЯ также свидетельствует о происхождении из рода ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ — ДАКОВ-ДАЕВ-ТАОХОВ. «…отец адыгской истории И. ДжанаТОКа в 1940 г. опубликовал в Дамаске…» — данная фамилия представителя кавказской языковой семьи также указывает на происхождение из индоевропейского рода ТОКов-ТАО-ТАЙКОВ-ДАЙКОВ-ДАЕВ. Названия в Азии — можно предположить, что они также в основе имеют ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО бога ДИВА. Индоевропейские роды проживали в Азии — горы Дэва в Японии. В ВЕДАХ на индоевропейском санскритском языке — ДЭВЫ — индоевропейские боги — Ин-ДИЯ (2—1 тыс. до н.э.) В это же время — 1200—800гг. до н.э. в районе Кавказа (по письменным источникам различных древних государств регистрируется государство ДИА-уэхи-ДИА-эна — «земля сынов ДИВА» с жителями ТАОХ-ами (по-древнегречески) [6]. Данное название означало ИМЯ ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО бога. «ВЕДЫ—ДИВЫ (религиозные тексты, канон) в Азии послужили основой для развития БУД-ДИ-зма. Лингвистически ДИВ перешёл в ТХА, что зафиксировано в письменных источниках. «Религиозно-философская литература 1 тыс. до н.э. Литература Ве-ДИЙ-ского канона… к древнему ядру канона принадлежат две упанишады… Литература Буд-ДИЙ-ского канона…по уцелевшим фрагментам, были составлены на САНСКРИТЕ….по земле мага-ДХОВ… в брахманской деревне… в ДАК-кинагири… гаТХ… Дхарму… достопочтенный Бхара-ва-ДЖА стал одним из АР-ХАТОВ… ДЖа-ТАК-а» [21. С. 85—95]. «проживает «Тха», мы увидим множество населенных пунктов в названиях которых упоминается его имя. Тхатхом…» — это имя праиндоевропейского бога ДИВА из санскритских ВЕД, перешедшее в БУД-ДИЙ-ский канон. Названия ЭЛЬБРУСА. «назвать величайшую гору Кавказа Эльбрус — Ошхамахо, в переводе с адыгского это якобы «ГОРА СЧАСТЬЯ «…На адыгском языке «гора» произносится как «бгы», а счастье «насып», в этом случае это должно было бы звучать так «насып-бгы», а не Ошхамахо. Слово Ошхамахо было за-имствовано адыгами у балкарцев… называли Эльбрус… Монголы «Тиль-ТАФ». Лезгины «ЗЕХ-венДЕ». Кай-ТАК-и «ТАВ-Бон». Чеченцы «Ир-ТАВ». Татары «Чайдар ТАФ». Грузины «Ялбузи». Персы «Ай-ТИ бо-РЕС». Армяне «Аль-бе-РИС». …Нар-ТЫ «Уарп ТАУ». Карачаево-балкарцы именовали Эльбрус по-разному. «От-ТАУ» (огонь гора). «Кюль-ТАУ» (пепел гора). «Акъ ТАУ» (белая гора). «Ай-РЫКъ ТАУ» (разделенная гора). ...(прим. автора сайта А.С.. «Эльбрус» ногайское название ЙЕЛЬБУРУС — «йел» ветер + «бурус» направитель. Т.е. направитель ветров. Русские заимствовали это название у тюрок— степняков …По Калмыкову адыгские боги такие как «Пса», «Тха» (бог жизни), Мзы Тха (бог леса) жили на вершине Эльбруса… Адыги... бог «Тха» подарил им в свое время Эльбрус…Тха — главный бог адыгов. Тхагаледж — бог земледелия у адыгов. Тхаухуд — адыг. Бог Тхашхо — адыг. Бог Тхожей — адыг. Бог (Теперь сравните с названиями богов Индокитая) Тхагьямин — главный бог Бирмы. Тхамала — легендарный покровитель Камбоджи. Тхэуранг — бог природы на Тибете. Тхонг и двараси — боги природы в Лаосе.Тхорании — бог земли и любви на Сиаме. Тхэн Беп — бог очага во Вьетнаме. Тхэн Биен — бог моря во Вьетнаме. Тхэн зо — бог воздуха во Вьетнаме. Тхэн лыа — бог огня во Вьетнаме. Тхэн люа — бог риса во Вьетнаем. Тхэн матцанг — бог Луны во Вьетнаме. Тхэн мацей — бог Солнца во Вьетнаме. Тхэн сет — бог молнии Как вы видите, адыгский бог «ТХА» нормально существует на своей исторической родине…». Итак, исследователь верно отметил названия. В названии горы у народов разных языковых семей ОТСУТСТВУЮТ ИМЕНА БОГОВ РОДА. Это НАРИЦАТЕЛЬНЫЕ названия — «гора счастья», «направитель ветров». Тогда, предположительно, народы других языковых семей пришли на КАВ-КАЗ после ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО РОДА ДИВА. В ВЕДАХ и АВЕСТЕ — 2—1 тыс. до н.э. — реки и горы имеют ИМЕНА БОГОВ, это РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА РОДА. У народов других языковых семей прослеживается название ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО БОГА ДИВА-ТАЙКА-ТАОХА. «… Монголы «… ТАФ». Лезгины «ЗЕХ…ДЕ». Кай-ТАК-и «ТАВ…». Чеченцы «…ТАВ». Татары «… ТАФ». Грузины «Ялбузи». Персы «Ай-ТИ…РЕС». Армяне «Аль…РИС». ..Нар-ТЫ «…ТАУ». Карачаево-балкарцы… по-разному. «..ТАУ» (огонь—гора). «…ТАУ» (пепел—гора). «Акъ ТАУ» (белая гора). «Ай-РЫКъ ТАУ» (разделенная гора) ...(прим. автора сайта А.С.. «Эльбрус» ногайское название ЙЕЛЬБУРУС — «йел» ветер + «бурус» направитель. Т.е. направитель ветров. Русские заимствовали это название у тюрок — степняков». Русские кубанские казаки — родов ДИВИНЫ и МЕЗЕНЦЕВЫ с напитком РАКОЙ-яджной. Вероятнее всего, они — ПРЯМЫЕ потомки ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ «В ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕРАХ» дивов-даков-таохов (бога ДИВА). «По Калмыкову адыгские боги такие как «Пса», «Тха» (бог жизни), Мзы Тха (бог леса) жили на вершине Эльбруса… Адыги... бог «Тха» подарил им в свое время Эльбрус…Тха — главный бог адыгов. Тхагаледж — бог земледелия у адыгов. Тхаухуд — адыг. Бог Тхашхо — адыг. Бог Тхожей — адыг. Бог (Теперь сравните с названиями богов Индокитая) Тхагьямин — главный бог Бирмы. Тхамала — легендарный покровитель Камбоджи. Тхэуранг — бог природы на Тибете. Тхонг и двараси — боги природы в Лаосе. Тхорании — бог земли и любви на Сиаме. Тхэн Беп — бог очага во Вьетнаме...». В Азии названия бога — по имени бога из БУД-ДИЙ-ского канона, восходящего к санскритским индоевропейским ВЕДАМ 2—1 тыс. до н.э. «Пса», «Тха» (бог жизни), «Мзы Тха» — Пса-СУ-СОМА-ХОМА. СУ-зарегистрирована основа «выжимать» в праиндоевропейских корнях. Письменная регистрация БОГА и напитка СОМА—в индоевропейских санскритских Ведах во 2—1 тыс. до н.э. ТХА—таох, данная форма регистрируется в древнегреческом, более позднем, чем санскрит. Восходит к праиндоевропейскому богу ДИВУ-ТАЙКУ-ТАОХУ. Заимствование в аДЫГ-ейском в форме древнегреческого языка может свидетельствовать о приходе народов (племён, родов) кавказской языковой семьи после праиндоевропейского рода ДИВА. МЗЫ ТХА — индоевропейское племя мёзов. Нынешние РОДЫ великорусских кубанских казаков ДИВ-иных и Мезенцевых. Письменной регистрации СУ, СОМА, ТХА МЗЫ ТХА (ТАО-ТАЙК-ТАОХ) у народов других языковых групп во 2—1 тыс. до н.э. не наблюдается. Рассмотрим мнение других исследователей. «С. Х. Хотко Черкесское сопротивление России: историографический аспект …Адыги и народы Кавказа «Существует белая раса, к которой относятся европейцы. Эту расу следует называть кавказской, поскольку наиболее древними и чистыми представителями этой расы являются коренные народы Кавказа» Иоганн Фридрих Блуменбах (1750—1840). Такое научное понятие как кавказская раса было генерировано и получило повсеместное признание на Западе в первой половине XIX века. Антропологи, историки, этнографы, философы, государственные учреждения в США, Великобритании, Франции, Германии, Италии, Испании, Бразилии и множестве других стран оперируют понятием «кавказцы» или «кавказская раса» в наши дни. Российские антропологи и царского, и советского времени почти никогда не пользовались этой дефиницией, предпочитая термин «европеоидная раса». Причины игнорирования кавказской темы, я думаю, вполне очевидны и лежат всецело в плоскости политики. Свои антропологические классификации европейские ученые предприняли, в основном, на примере черкесов (адыгов), абхазов, грузин, т.е. тех этносов, которые были изучены давно и основательно. Крупнейший османский историограф Джевдет-паша (перв. пол. XIX в.) особо подчеркивал значение изучения черкесов (адыгов) и абазов для создания правильной научной антропологической классификации белой расы. Он же, по всей видимости, впервые ввел в научный оборот понятие «кавказская раса»: обычно считается, что это сделал Блуменбах. Джевдет-паша уделил много внимания анализу антропологического облика черкесов (адыгов) и абазов, и пришел к выводу, что эти два народа являются наиболее архаичными носителями базовых признаков белой кавказской расы. Великий современник Джевдета и Блуменбаха — Гегель — также пользовался определением «кавказская раса», считая итальянцев, грузин и черкесов (адыгов) (к последним он, видимо, относил и абхазов, и чеченцев — С.Х.) наиболее яркими представителями белого населения планеты. «Физиология различает, — отмечал Гегель, — кавказскую, эфиопскую и монгольскую расы. Физическое различие всех этих рас обнаруживается главным образом в строении черепа и лица... Только в кавказской расе дух приходит к абсолютному единству с самим собой… Прогресс осуществляется только благодаря кавказской расе». Вера в исключительную природу Кавказа и кавказцев создана усилиями европейских ученых, но не чужды ей и уроженцы Кавказа. У А.А. Джаримова мы читаем: «… древние корни многих самостоятельных этнических групп всего мира — в нашей земле». Образец европейского взгляда может быть представлен отрывком из Ф.Д. де Монперэ: «Если бы я с большей смелостью мог судить о путях провидения, я подумал бы, что его намерением было воссоздать, обновить другие вырождающиеся расы смешением их с прекрасной черкесской нацией. Но не нам измерить всю глубину высшего разума» …«Сейчас я путешествую в области натухаев — народа, считаемого самым красивым из всех черкесских племен… во время моего пути я не видал ни единого лица, не отличающегося красотой, разве только ногайского татарина, калмыка или русского пленного… Их большие темные глаза, обычно темно-голубые, прикрытые длинными ресницами, были бы прекраснейшими из всех, которые я когда-либо видел, если бы не выражение дикой жестокости, которое сильно поразило меня, когда я впервые прибыл в Черкесию, …»…Теофил Лапинский, длительное время проживший в Черкесии, особо останавливается на теме антропологического облика черкесов (адыгов): «Турка, татарина, еврея и настоящего московита можно как угодно замаскировать европейцем, и все-таки чрезвычайно редко он сможет скрыть свое происхождение, но никто не заподозрит «неевропейца» в черкесе (адыге), одетом в шляпу и фрак… Они имеют большей частью каштановые волосы, прекрасные темно-синие глаза, маленькие стройные ноги…». Джордж Кеннан, американский антрополог, посетивший Дагестан в начале XX в., писал в этой связи: «Доминирующие этнологические типы в тех районах Дагестана, которые я посетил, — тевтонский или кельтский. Часть из тех мужчин, которых я наблюдал, были бы приняты за германцев в любой столице Западной Европы, тогда как другие были совершенно неотличимы от шотландцев, как будто бы они были Мак-Кензи, Мак-Дональдсы или Мак-Лины из Аргайла, или Инвернеза». В солидном издании Кеннета Йанда, Джеффри Бэрри и Джэрри Гольдмана «Правительственная система в Америке» в таблице расового состава отмечено, что в Бразилии кавказцы составляют 60% населения, в Мексике — 10%, в США — 83%. Подростки, пребывающие в орбите организаций черных расистов, пишут на стенах призывы — «Убивайте кавказцев». В полицейских сводках в США ирландские и итальянские мафиози фигурируют как кавказцы. О белом, погибшем в аварии, могут сообщить: «у нас 1 погибший — кавказец». Черим Сообцоков, небезызвестный ветеран СС, въехавший в США в 1948 г., вписал в главе национальность «кавказец», справедливо полагая, что такие термины как «черкес» и «адыг» вряд ли кому-то известны. Таможенник, по происхождению ирландец, заявил Сообцокову: «Ну, это ясно — я тоже кавказец, но кто вы по национальности… В наиболее сконцентрированном виде представления советской школы по этому вопросу можно выразить словами В.В. Бунака: «В действительности, общего европеоидного комплекса не существует, и нельзя указать ни эпоху, когда подобный комплекс реально существовал, ни территорию с определенными условиями природной среды, которая могла бы служить основой для формирования общего комплекса и отправной областью расселения европеоидных групп. Европеоиды — понятие чисто морфологическое. Отдельные группы европеоидов возникали разновременно, развивались независимо и параллельно, генетическая связь между ними невелика». Черкесов (адыгов) В.В. Бунак относит к так называемому понтийскому типу европейской расы: «Понтийский тип распространялся по Кавказскому и Балканскому побережьям Черного моря, где он сохраняется в настоящее время в отдельных группах, видоизмененных последующим смешением, — у западных черкесов (адыгов), местами по Дунаю у румын; в позднейшее время видоизмененный понтийский тип распространился и в более северных областях Европы, особенно Восточной… »…Здесь необходимо вспомнить, что как этнос черкесы (адыги) сформировались на рубеже античности и средних веков. В глубокой древности отдаленные предки черкесов (адыгов) занимали значительно более обширные территории по периметру Черного моря: в Крыму, Юго-Восточной Европе и Малой Азии. Крупнейшие российские антропологи (В.В. Бунак, М.Г. Абдушелишвили, Я.А. Федоров) отмечали, что с эпохи ранней бронзы (III тыс. до н.э.) и до средних веков на Северо-Западном Кавказе не было смены населения, т.е. древнейшие жители нашего края имели черкесский (адыгский) антропологический тип…На территории современной Абхазии многие видные грузинские и абхазские ученые (И.А. Джавахишвили, Г.А. Меликишвили, С.Х. Бгажба, Е.С. Шакрыл и др.) отмечают ряд топонимов (названий местностей) и гидронимов (названий рек) черкесского (адыгского) происхождения… Черкесский (адыгский) стиль в одежде, доспехах, оружии и манере верховой езды был чрезвычайно популярен в Грузии. Это объясняется еще и тем обстоятельством, что значительный процент правящей элиты этой страны происходил из Черкесии… В XIX в. вся грузинская знать одевалась в черкесскую (адыгскую) одежду и следовала правилам черкесского (адыгского) этикета…» [27]. Исследователь отмечает следующее. ««Существует белая раса, к которой относятся европейцы. Эту расу следует называть кавказской, поскольку наиболее древними и чистыми представителями этой расы являются коренные народы Кавказа», «Джевдет-паша уделил много внимания анализу антропологического облика черкесов (адыгов) и абазов, и пришел к выводу, что эти два народа являются наиболее архаичными носителями базовых признаков белой кавказской расы. Великий современник Джевдета и Блуменбаха — Гегель — также пользовался определением «кавказская раса», считая итальянцев, грузин и черкесов (адыгов) (к последним он, видимо, относил и абхазов, и чеченцев — С.Х.) наиболее яркими представителями белого населения планеты.», «Джордж Кеннан, американский антрополог, посетивший Дагестан в начале XX в., писал в этой связи: «Доминирующие этнологические типы в тех районах Дагестана, которые я посетил, — тевтонский или кельтский. Часть из тех мужчин, которых я наблюдал, были бы приняты за германцев в любой столице Западной Европы, тогда как другие были совершенно неотличимы от шотландцев», «у западных черкесов (адыгов), местами по Дунаю у румын», «»…Здесь необходимо вспомнить, что как этнос черкесы (адыги) сформировались на рубеже античности и средних веков. В глубокой древности отдаленные предки черкесов (адыгов) занимали значительно более обширные территории по периметру Черного моря: в Крыму, Юго-Восточной Европе и Малой Азии. Крупнейшие российские антропологи (В.В. Бунак, М.Г. Абдушелишвили, Я.А. Федоров) отмечали, что с эпохи ранней бронзы (III тыс. до н.э.) и до средних веков на Северо-Западном Кавказе не было смены населения, т.е. древнейшие жители нашего края имели черкесский (адыгский) антропологический тип… На территории современной Абхазии многие видные грузинские и абхазские ученые (И.А. Джавахишвили, Г.А. Меликишвили, С.Х. Бгажба, Е.С. Шакрыл и др.) отмечают ряд топонимов (названий местностей) и гидронимов (названий рек) черкесского (адыгского) происхождения…». Таким образом, исследователи отмечают носителей индоевропейских языков — итальянцев, румын и т. д. — как представителей Кавказа. Отмечается, что не было смены населения. Топонимы имеют индоевропейскую основу — по традиции ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО РОДА ДИВА — названия гор и рек имеют в основе ИМЕНА ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКИХ БОГОВ. Названия племён и народов также содержат названия индоевропейских РОДОВ, что отметила часть казахских учёных. ЧЕР-КАСЫ, А-ДЫГИ, ЗИХИ, сог-ДЫ. Мнение других исследователей. «Ранний этап этногенеза адыгов… Адыги и близкородственные им убыхи, абхазы, абазины являются ДРЕВНЕЙШИМИ жителями Кавказа. Сложение древнеадыгских племен. В глубокой древности адыги, убыхи и абхазы (абазины) составляли единую группу племен, имевших общее наименование и общий язык. Разделение общего для них языка-основы произошло в более позднее время — в середине II тысячелетия до н.э. и различия, имеющиеся между абхазским, убыхским и адыгским языками, сложились впоследствии — в результате их самостоятельного развития... Около 5 тыс. лет тому назад древние предки адыгов, убыхов, абхазов и абазин занимали обширную территорию, которая охватывала центральные и западные части Северного Кавказа, все восточное и южное побережье Черного моря, а также значительную часть Малой Азии. По мнению ученых, на всей этой территории в III и II тыс. до н.э. проживали племена, непосредственно принадлежавшие абхазо-адыгской языковой группе, либо говорившие на языках, родственных абхазо-адыгским ...Одними из древнейших предков абхазо-адыгов, чьи имена до нас дошли, являются многочисленные племена хаттов и касков, проживавшие в III—II тыс. до н.э. в Малой Азии…Хатты занимали северные северо-восточные области Малой Азии, в районе изгиба р. Галис (ныне Кызыл-Ирмак в Турции). Они издавна имели более тесные связи с древневосточными цивилизациями и в III тыс. до н.э. …заметен прогресс металлообработки, основанной на богатых рудных запасах Малой Азии. Именно им принадлежит заслуга изобретения способа выплавки железа из руды. В настоящее время уже установлено, что хаттское название железа, совпадающее с адыгским, было заимствовано в греческом, славянских, древнекитайском и др. языках…» [26]. Можно отметить следующее. «Адыги и близкородственные им убыхи, абхазы, абазины являются древнейшими жителями Кавказа». Данное выражение невозможно, так как в древнейшее время данные народности (с такими названиями) не регистрируются в письменных источниках. «Около 5 тыс. лет тому назад древние предки адыгов, убыхов, абхазов и абазин занимали обширную территорию, которая охватывала центральные и западные части Северного Кавказа, все восточное и южное побережье Черного моря». Данное утверждение должно подкрепляться письменными источниками древних авторов или топонимикой. Топонимика Кавказа включает наиболее древние элементы ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО языка. Топонимика кавказских языков включает элементы ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО языка. —ПСЫ-СУ-СОМА, что, вероятнее всего, свидетельствует о заимствовании наиболее древней ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ ЛЕКСИКИ(ТОПОНИМИКИ) народами кавказской языковой семьи, пришедшими на КАВ-КАЗ ПОСЛЕ РОДА ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ ( ДИВЫ из ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕР). Мнение исследователя. «Черкесские (горские) греки Самоназвание — Урым, происходит от тюрко-турецкого термина, что определенно указывает непосредственно на Анатолию и Понт, в качестве возможных источ­ников заимствования…. Существуют две вероятности их происхождения: 1) либо они остатки православного греческого населения черноморского побережья Кавказа, со временем перешедшие на черкесский язык; 2) либо — немногие оставшиеся черкесы-христиане, называющиеся греками по своей принадлежности к православной вере. По словам самих жителей аула Бжедугхабль, они остатки греческого населения черноморского побережья Кавказа, со временем перешедшие на черкесский язык… этногенез горских греков легенда, …истории хорунжим С.Захаровым у пожилого аба-ДЗЕХ-а…. [28]. Можно отметить проживание потомков индоевропейцев в горах Кавказа. Следующее мнение. «Понятия «Бог», «Дух», «Душа» в адыгском логосе. Из монографии «Мир культуры адыгов», АРИГИ, под руководством проф. Р. А. Ханаху «Адыгский супремотеизм в древности представлял собой стройную духовную пирамиду, на вершине которой находился Бог Демиург. Все религиозные ритуалы начинались и заканчивались именем «Тха». Имя Тха (убыхское — Битха), в буквальном переводе означает Бог и входит в состав многих иных теонимов. Тха сотворил мир и людей, он не имеет начала, он вездесущ. Место его обитания — небо (в некоторых легендах — одна из вершин Эльбруса). Тха «не принимает непосредственного участия в деятельности богов и людей». Это дало повод некоторым исследователям считать его «довольно тусклой фигурой». С другой стороны, ряд авторов (ХанГирей, Л. Люлье, К. Сталь, Н. Ф. Дубровин и др.) отмечали, что «Тхашхо был: великий бог». Н. Ф. Дубровин писал: «Веруя в единого бога и называя его Тха и Тхар, черкесы признавали его в трех лицах...», и далее там же: «Черкесы благоговели перед Шибле — бог грома — и представляли себе его соперником Тхашхо или великого бога»… Карл Кох считал, что: «Основой всех религиозных взглядов черкесов является вера в высшее существо... Вера в единого бога, в неотвратимость судьбы и в недолгую жизнь на этом свете составляет основу религии черкесов». Серьезного отношения заслуживает мнение Т. Лапинского, знавшего адыгский язык. Он считает, что адыги почитали верховного бога Тхашхо, у которого было множество подчиненных ему богов. Разночтения образа Тха вызвано несколькими причинами. Действительно, при поверхностном взгляде не может не удивить почти полное отсутствие каких либо торжеств и ритуалов, посвященных культу Тха, И это при том, что жизнь адыгов была ритуализована и насыщена всевозможными действами по гораздо менее значительным поводам, например, обрядом вспашки первой борозды, похорон, вызывания дождя, посещения больного и прочим многочисленным случаям. Великому создателю Тха посвящался единственный праздник в году — «Тха великому сандрак». Л. И. Лавров дает следующее описание этого торжества «...они совершались перед каким-то деревянным фетишом… Потом съедали убитых здесь коней, баранов и другой скот… В дополнение картины надо сказать, что сандрак проводился на гребне холма, на том его скате, который был обращен к солнцу. На основании этого факта некоторые исследователи делают вывод, что Тха — это солнечное божество: «Возможно, весь этот сакраментальный ритуал посвящается одновременно и Тха, и Солнцу». Предположения, что Тха является солнечным божеством, высказывались уже давно, исходя из этимологии этого теонима: «Сообщение подполковника Киреева от 1798 г., будто адыгейцы обожают солнце, луну, звезды, является вымыслом. Слово Тха — бог, при некотором напряжении фантазии можно увязать с адыгейской полногласной формой «тыгъэ» — солнце, но как увидим ниже, с неменьшей степенью вероятности можно объяснить и иначе» ЭТИМОЛОГИЯ теонима «тха» до сих пор остается нерешенной проблемой, … была попытка объяснить происхождение этого слова греческим влиянием, другая гипотеза объясняет слово «тха» из данных адыгских языков, расчленяя его на «ты»— отец и «ха» — собака, таким образом получая «отец-собака». На основании этого делается вывод, что собака была священным животным у адыгов. Подобная этимология вряд ли выдерживает критику, тем более, что это не подтверждается этнографическими данными: в адыгской мифологии среди многочисленных культов нет и следа почитания собаки как священного животного. Гипотеза ГРЕЧЕСКОГО происхождения слова «тха» в адыгских языках (см. М. Талпа) представляется интересной… Многочисленные факты, как археологические, так и культорологические, свидетельствуют о высокой степени эллинизации древнеадыгского населения Западного Кавказа: «Теснейший контакт выходцев из греческой метрополии с местным населением находит подтверждение в эпиграфических надписях с территории Боспора»… Естественно, что при таких тесных контактах взаимопроникновение культур неизбежно, и мы находим массу примеров в адыгской и греческой мифологии, подтверждающих эти наблюдения: легенда о прикованном старце (адыге) и Прометее… похищение прекрасной Елены… Объективно нет никаких противоречий в том, что греческое НАРИЦАТЕЛЬНОЕ существительное [тхеос] — бог и [тхеа] — богиня могут быть близкородственными адыгскому «Тха»… Как в греческом, так и в адыгских языках нарицательное существительное (тха) активно участвует в словообразовательном процессе и в процессах номинации (мы это видели в многочисленных теонимах адыгского мифологического пантеона: Мазитха, Зекуатха и др.) Поскольку греческий и адыгский языки не входят не только в одну языковую группу, но даже в одну языковую семью, то между ними не может быть генетической связи, следовательно, речь может идти только о заимствовании. Направление заимствования пока не представляется ясным. …объяснить эту параллель прямым заимствованием из греческого в адыгские языки в античное время. Но как известно, греческая мифология, а следовательно, и греческая теонимика и ономастика гетерогенны по своей сути. Более того, «уже многие исследователи указывают на признаки гетерогенности догреческого субстрата, подобно тому, как сами греки были гетерогенны антропологически», и далее там же: «Представляется весьма правдоподобной точка зрения, согласно которой Зевс, Афина и Аполлон были общими богами греков и фригийцев до их разделения где-то во Фракии... Н. Йокл и И. Фридрих предполагали интенсивный культурный и лексический обмен между фрикийцами и греками еще в доисторический период.., причем греки, особенно в области религии, не всегда были «дающей стороной». Возможно, здесь мог помочь анализ теонимов с широким географическим охватом, так как известно, что греки не были автохтонами Балкан, а значит, по пути следования имели культурные контакты с другими народами. С другой стороны, как отмечает Р. Ж. Бетрозов, «на протяжении долгой своей истории адыги сталкивались со многими народами и племенами. Особенности географического положения Северного Кавказа таковы, что этот регион издавна являлся местом эпизодического пребывания различных могущественных племен, которые перемещались сюда из безбрежных просторов, раскинувшихся между Дунаем и Желтой рекой в Китае. Этот процесс особенно усиливается в VII в. до н. э. и беспрерывно продолжается в последующие эпохи». Аналогичное мнение высказывается С. А. Токаревым: «Кавказ издавна входил в зону высоких цивилизаций Востока». Так сложились исторические судьбы Кавказа, что он оказался своего рода «географическим перекрестком» в эпоху голоцена. Десятки народов и племен,… теснились на этом перекрестке на протяжении тысячелетий. Каждый из них нес …своих богов, и адыги всегда были в гуще всех исторических событий…. выйти за рамки грекоадыгских лексических параллелей…Ниже приводится список теонимов, в состав которых входит элемент «тха» или «тх» (для удобства дается в латинской транскрипции) Греческие:theos — бог thavmas — сын Понта и Геи (Фетиды по другим источникам) thanatos — олицетворение смерти athina — богиня Афина (Греческий список …слово theos…было активно включено в словообразовательный процесс (равно как и в адыгских языках) и входит в состав большого количества теонимов и теофоров). Египетские: pth — Птах, демиург, создавший 8 первых богов. Культ Птаха был распространен также в Палестине, Синае, Нубии. sth (swth) — бог Сет, покровитель чужих стран, олицетворение зла. hthr Хатхор, богиня неба. nbtht — Небетхет, жена Сета. Древнегерманские: nerthus — богиня плодородия, мать Тора. thor (tor) — Тор, второй по значению бог др. герм. пантеона. Кельтские: tnath — бог племени. Санскритские теонимы и теофоры: tirthankara — создатель церкви, tathagata — синоним слова «будда» atharvan — мифологический жрец prthivi — персонифицированная Земля Авестийские: mithra Митра, бог Солнца. Древнесемитские: anatha — богиня Мать, (богиня охоты и войны)… семья лексем с элементом «тха» является достаточно многочисленной, а главное, охватывает невероятно большой географический ареал, пестрый лингвистически и этнически…, можно с уверенностью сказать, что элемент «тха» надежно включается в проанализированный круг слов. Семантическая мотивировка этой лексемы в большинстве случаев рельефно представлена и, явно, относится к сфере божественного… поиск истоков слова «тха» — бог, божественное, уводит нас далеко в глубь истории и далеко за пределы грекоадыгских отношений… слово встречается как в языках индоевропейской семьи, так и в языках, не входящих в эту семью… Это проблема… ЗАИМСТВОВАНИЙ, произошедших в эпоху продвижения индоевропейцев на ЗАПАД… поскольку они затрагивают проблему теонима «Тха» в адыгских языках. В обозримом прошлом абхазоадыгские языки составляли достаточно обширную группу вместе с родственным хаттским (ныне мертвым) языком ДОИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ Малой Азии; в эту же группу входили нахскодагестанские языки, генеалогически связанные с хурритоурартскими языками... по всей вероятности, время появления теонима «Тха» в адыгских языках гораздо древнее античности… В пользу этого говорят данные лингвистов, выдвинувших гипотезу о генетическом родстве языков кавказской семьи и языков синотибетской группы.Анализ сущностной стороны Тха также убеждает в большой древности этого бога... был солярным божеством… единственное, что может навести на мысль об этом, это гипотетическая связь между словами «тыгъэ» — солнце и «тха». хохов (здравиц)… вывод: Тха (Тхашхо — Великий бог) — это не «тусклая фигура» в адыгском мифологическом пантеоне, …Тха почти НЕ упоминается в мифологии. Но это не признак пренебрежения Великим Богом, а скорее признак величайшего почтения к нему («Не упоминай Бога всуе»). Глава адыгского божественного пантеона не опускается до мирской суеты как древнегреческий Зевс, но с божественным достоинством восседает на вершине духовной пирамиды… многочисленных теонимов, таких как: Мазитха, Тхагаледж, Зекуатха и др… Предки адыгов уже в 3м тысячелетии занимались земледелием. Надо полагать, что и появление этих культов и их покровителей относится примерно к этому времени… как Ахын, Амыш, Кодес и некоторых других, не имеющих в своем составе слова «тха»… культы природных явлений древнее, чем хозяйственные культы… эти культы, будучи очень древними, отражают давно пройденные этапы истории адыгских языков». [35]. Отмечается наличие богов с ТХА в индоевропейских языках — «Древнегерманские: Кельтские. Санскритские Авестийские и в неиндоевропейских — Древнесемитские Египетские.. в Палестине, Синае, Нубии.» Исследователи затрудняются объяснить этимологию ТХА. Предположение о заимствовании ТХА из других языков объясняется следующим образом. «Так сложились исторические судьбы Кавказа, что он оказался своего рода «географическим перекрестком» в эпоху голоцена. Десятки народов и племен,… теснились на этом перекрестке на протяжении тысячелетий. Каждый из них НЁС… своих богов, и А-ДЫГ-и всегда были в гуще всех исторических событий…»; «В обозримом прошлом абхазоадыгские языки составляли достаточно обширную группу вместе с родственным хаттским (ныне мертвым) языком ДОИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ Малой Азии»; «эпизодического пребывания различных… племен,. Этот процесс особенно усиливается в VII в. до н.э. …»; «причем греки, особенно в области религии, не всегда были «дающей стороной»; «Предки адыгов уже в 3м тысячелетии занимались земледелием. Надо полагать, что и появление этих культов и их покровителей относится примерно к этому времени»; ...Это проблема… ЗАИМСТВОВАНИЙ, произошедших в эпоху продвижения ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ на ЗАПАД. ...поскольку они затрагивают проблему теонима слово «тха» из данных адыгских языков, расчленяя его на «ты» — отец и «ха» — собака, таким образом получая «отец-собака». Речь может идти только о заимствовании. Направление заимствования пока не представляется ясным. Греки не были автохтонами Балкан, а значит, по пути следования …» Исследователи отмечают, что ПРЕДКИ адыгов занимались земледелием. Это подразумевает СТАЦИОНАРНОЕ проживание. Из адыгейского языка — «отец-собака» — НАРИЦАТЕЛЬНОЕ, а не ИМЯ СОБСТВЕННОЕ. «языком ДОИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ Малой Азии»; «ЗАИМСТВОВАНИЙ, произошедших в эпоху продвижения ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ на ЗАПАД». Исследователи предполагают ОТСУТСТВИЕ индоевропейского РОДА ДИВА в Малой Азии. Однако существует другое мнение. ДИВ — бог ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО рода. ДИВОПОКЛОННИКИ регистрируются в ПРИКАСПИЙСКОЙ области МАЗ-андеран во 2-1 тыс. до н.э. в «ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕРАХ». ТО есть, СТАЦИОНАРНОЕ ПРОЖИВАНИЕ. ВРЕМЯ ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО рода (ПРАЯЗЫК) — от 15 тыс. до н., у других исследователей — 5—6 тыс. до н.э.. По письменным источникам аларо-ДИИ регистрируются как жители УРАРТУ. «ЗЕМЛЯ СЫНОВ ДИВА» — по письменным источникам — 1200—800гг. до н.э. — государство ДИУЭХИ-ДИАЭНА — жители «ТАОХИ» — (древнегреческий). А-ДЫГ-и, ДАГ-е-СТАНЦЫ, аба-ДЗЕХ-и, ДИГ-орцы (ОСЕТИНЫ), КАС-оги, ЧЕР-КАС-ы, ЗИХ-и (ЗЕВС-ДИВ). На Кавказе регистрируется ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ ТОПОНИМИКА, образованная от имени ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО бога ДИВА. Пещера ДАХ, р. ДАХ, А-ДАГ-ум, А-ДЫГ-ея, ДАГ-е-СТАН. Возвратившиеся ИРАНЦЫ — ЗОРОАСТРИЙЦЫ не могли давать данные названия, так как СМЕНИЛИ богов. ДАННАЯ топонимика предположительно не является кавказской, так как ДРЕВНЕЙШАЯ топонимика давалась по ИМЕНАМ богов РОДА. БОГ ДИВ регистрируется как праиндоевропейский род (бог). Топонимика кавказской языковой семьи является заимствованной у ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. Например, ПСЫ — ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКАЯ основа СУ-выжимать (СОМА-хома) — ВЕДЫ и АВЕСТА. По мнению части КАЗАХСКИХ учёных, роды А-ДАЙ-цев, а-ДАЕВ с ветвями Кас—, РУС-(АОРС) у казахов являются предками ИНДОЕВРОПЕЙСКОГО РОДА ДИВОВ (народ ДАКИ-ДАИ). Ныне адайцы — тюркоязычные казахи. Аналогично ПРИШЕДШИЕ ПОСЛЕ праиндоевропейского РОДА ДИВА (проживавшего в ВОСЬМИ АДСКИХ ПЕЩЕРАХ без использования земледелия и скотоводства) — ПЕЩЕРА ДАХ, пещеры ТАВ-ра — роды КАВКАЗСКОЙ языковой семьи (с сельским хозяйством 3 тыс. до н.э.) ЗАИМСТВОВАЛИ ТОПОНИМИКУ, ИМЕНА ЧАСТИ БОГОВ и НАЗВАНИЯ ПЛЕМЁН у наиболее ДРЕВНИХ ЖИТЕЛЕЙ КАВКАЗА — ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ (включая часть древнейшего ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКОГО РОДА ДИВА из ПЕЩЕР (например, пещера и река ДАХ) в состав своего кавказоязычного племени. Пример. Тюркоязычная языковая семья — ПРИШЕДШИЕ на территорию индоевропейцев-даков/даев/таохов КАЗАХ-И-А-ДАЙ-ЦЫ; кавказская языковая семья — ПРИШЕДШИЕ на территорию рода ДИВА с ИНДОЕВРОПЕЙСКОЙ ТОПОНИМИКОЙ КАСОГ-и — А-ДЫГ-и. ВСЯ топонимика КАВКАЗА сохраняет ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ОСНОВЫ. Кавказские названия являются заимствованными. ПРАИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ основы не могли принести в названия рек и гор СЛЕДУЮЩИЕ ветви индоевропейцев, сменившие бога ДИВА и его культ. (древнерусский бог ДИВ в «СЛОВЕ» в данном регионе). Предположительно, прямые потомки — нынешние ВЕЛИКО-РУС-СКИЕ КУБ-анские КАЗ-аки родов ДИВ-ины и Мезенцевы.

 

Литература

 

I. Литература:

1.                  АН Всемирная история: В 10-ти томах. Под ред. Ю.П. Францева. Т.1. М., 1956. С. 72.

2.                  АН Всемирная история: В 10-ти томах. Под ред. Ю.П. Францева. Т.1. М., 1956. С. 59.

3.                  АН Всемирная история: В 10-ти томах. Под ред. Ю.П. Францева. Т.1. М., 1956. С. 89.

4.                  АН Всемирная история: В 10-ти томах. Под ред. Ю.П. Францева. Т.1. М., 1956. С. 98.

5.                  АН Всемирная история: В 10-ти томах. Под ред. Ю.П. Францева. Т.1. М., 1956. С.103—105.

6.                  АН Всемирная история: В 10-ти томах. Под ред. Ю.П. Францева. Т.1. М., 1956.

7.                  Кодухов В. И. Введение в языкознание: Учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.». — М., 1979. — 351 с., ил. 1 отд. л. карт. С. 70—71.

8.                  Кодухов В. И. Введение в языкознание: Учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.». — М., 1979. — 351 с., ил. 1 отд. л. карт. С. 308.

9.                  Кодухов В. И. Введение в языкознание: Учебник для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.». — М., 1979. — 351 с., ил. 1 отд. л. карт. С. 317—322.

10.              Кондрашов Н.А. История лингвистических учений: Учеб. пособие для студентов. — М., 1978. — 224 с. С. 56.

11.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 30.

12.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 315—316.

13.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 9.

14.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С.12.

15.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 44.

16.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С.

17.               Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С.18.

18.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С.13.

19.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 14.

20.               Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 15—16.

21.              Литература древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). Авторы — сост. Ю. М. Алиханова и др. — М., 1984. — 352 с. С. 85—95.

22.              Митрохин Л.В. Индия: вступая в век ХХI. — М.,1987. — 477 с. С. 54—55.

23.              Мокиенко В. М. Образы русской речи: Историко-этимологические и этнолингвистические очерки фразеологии. — Л., Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. — 280 с. С. 148 — 149.

24.              Наш край на уроках истории: Пособие для учителей истории 7—10 кл. школ Краснодарского края / Н. В. Анфимов, Н. Ф. Юркин, В. А. Кусый. С. 9.

25.              Одинцов В.В. Лингвистические парадоксы: Кн. для учащихся ст. классов. — М., 1982.—175 с. С. 29.

II.Интернет-источники:

26.              http://adygi.ru/index.php?newsid=11327 (дата обращения: 10.02.2014).

27.              http://apsnyteka.org/1623-khotko_s_stati.html (дата обращения: 10.02.2014).

28.              http://circas.ru/index.php?newsid=743 (дата обращения: 10.02.2014).

29.              http://real-alania.narod.ru/alanialand/B1/1.htm (дата обращения: 10.02.2014).

30.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Индоевропейские_языки (дата обращения: 10.02.2014).

31.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Праиндоевропейская_религия (дата обращения: 10.02.2014).

32.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Праиндоевропейский_язык (дата обращения: 10.02.2014).

33.              http://ru.wikipedia.org/wiki/Праиндоевропейцы (дата обращения: 10.02.2014).

34.              http://turkmeniya.narod.ru/turkmen-diplomacy.html (дата обращения: 10.02.2014).

35.              http://www.aheku.org/articles/russian/epos/956 (дата обращения: 10.02.2014).

 

Поступила в редакцию 18.02.2014 г.

2006-2018 © Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов.
Все материалы, размещенные на данном сайте, охраняются авторским правом. При использовании материалов сайта активная ссылка на первоисточник обязательна.